礼记
礼记·寄雪斋
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此间收日常所感、往来字句与后来留言。风雪入江，片言成灯，皆由肥肥静寄雪中。
说说
这里收录了肥肥在寒江边写下的片语与心绪，欢迎你慢慢翻看。
当前共收录 911 条，按时间顺序完整呈现。
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得道且敢于抗争才能源源不断获得助力
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《辗转诸院事毕有作》 --壮志肥肥 诸院千门次第通， 周旋百折一朝功。 谁言横渠独属俊， 匹夫亦敢担无穷。 丈夫何惧横刀立， 敢叫日月换新穹。 问得豪迈几时有， 若非此际谁称雄？
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落后的范式与物质的进步的不匹配性导致生产力的脱节。除了先驱者和孤勇者的引导，必须要积攒到一定的程度才会推动整体的变革。
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认识上最重要的和解在于对于整体直觉性的把握，其本身就蕴含了模糊性。因此，在实际学习中，不必为了可以追求把握其细节而忽略整体直觉
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团队中不同角色的办事风格大致可以分为两种，一种是agent智能体，一种是LLM大语言模型。任何时候使用错了对象都会使得决策行为本身蠢得死！
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文字比语言更加准确，语言并文字更加跳跃。
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人的涵养是如何炼成的：就是火气撞到脑门子顶上强行闭麦，然后冷静下来再换位思考。
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初次接触如沐春风的人不是情商大师就是大忽悠，初次接触入木三分的人不是智商大师就是真性情
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语言的魅力在于斡旋和震慑，行动的锋芒在于明意与争取
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往水面投一块石子，有人心里惊起惊涛骇浪 ，有人心里水面波澜不惊。还有人直接抄起块更大的石头“投桃报李”
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不热血一点，不中二一点，不胆大一点，难道要等到年老体衰跟的时候再来吗？至于细致与周全？这更应该是敢想敢干中的结晶！
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悲怆，痛苦，死亡，疯狂都是必修课。或是物理上的创伤，或是精神上的混乱，亦或是情感上的悲鸣，只有无限接近，才最有可能焕发久旱逢甘霖时的疯长，西部淘金时的狂热。（3年前的激进的疯长理论的补全）。
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如果因为一两次失败而随便否定掉一个年轻人的前途命运，那么历史长河中可能会损失几颗闪耀的的群星
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尊重一个人是尊重人性的美德，唾弃一个人是唾弃人性的丑恶，这一点还要向老校长文典先生学习。人最后的尊严在于，若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素
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人与人沟通之间的困难不仅是在先天上的，还有架构范式的偏差以及和对所论述问题站在的角度（即逻辑层次）。另外还有随着知识程度增加所蕴含的自然推理增多。
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换位思考的一个很重要的原因在于抽象的不正确性以至于对于基础的概念没有同一性的把握。（或者压根没有抽象去把握共性）最经典的例如何不食肉糜。
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对一个人最大的托举是能让其在一段时间内充分的全心全意的提升自我（在正确的引导下）
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认识和学习不同，其关键在于自反（这个从逻辑系统不完备上是得以验证的，类似于量子力学的不可观测性）。所以往往有需要彻底推倒重来的勇气。
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智能时代最大的红利让知识获取变得极大容易，让主动架构变得更加容易。而非功利性的学习，着眼于自身能力的提升会带来极大的精神愉悦。如果有足够的条件不被社会责任卡死的话，西部淘金的狂热将会再现！
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判别标准不能局限于一阶逻辑，比如说人本身的（一般意义上）好坏不能只局限于对个体性（公知层面），度量进步性也不能只在（世俗意义上）成败来去衡量（后世影响）
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把架构搭好一般都会比直接生产长期意义上更高效。比如完备生产资料然后开始生产
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认识系统本身就具有动态性以及模糊性，讨论问题上应该允许其存在
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解决一个问题的最高效的方式，就是充分了解规则，然后抓住主要规则并博弈松弛限制条件，然后疯狂进攻。૮ ˙Ⱉ˙ ა
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当个体处于某个阶段而不得不去做某事并且必须以放弃核心为代价的时，这个时候一定是动心忍性而不是急功近利亦或是人云亦云。如此，一线生机再临，方得欣欣向荣，生生不息。
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人最有趣的事情就是做一个聪明且充满热血兼具极强报复心的“无赖”，遇到困难打的过就打，打不过就跑，回去谋划，伺机报复，卷土重来。和困难打运动、游击和持久的战争。
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站在分析的角度，抽象的核心在于把握其（主要）自变量，通过主要的自变量来实现对于整体结构的一个宏观的把握。不过特别需要注意的是，这是站在外部观测者的视角，从内部我们只能凭借猜测来假定我们的先验正确性。另外，这是站在一阶逻辑的角度。即未将变量间视为一个宏观的整体来去看待的。站在一个宏观的整体，是否存在更具有决定性的自变量是尚未可知的是，但是可以肯定的是，观测到的自变量可以反复套用上述逻辑实现逻辑上的自反，我的意思是由此观测的自变量可以再次视为宏观整体重复上述流程。 因此，此处就凸现出认识结构在（多阶）逻辑上的矛盾。这个我个人认为最经典的就是对于时间本身概念作为变量的讨论。但是无论如何，由此类认识我们可以得到一个显著性的结论，即主观认识世界和客观实体世界是相互交织的，主要在于从站在认识的哪一层角度去看待问题。特别的，对于偏向于实感的部分，可能客观实体占据的影响权重会更大，对于偏向于直觉部分则反之，用理于已经发生的事物（过去）和还未发生的事物（将来）。
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一个最基本的常识就是知识结构本身不是线性的，一般情况下富有一定对于结构敏感的学习者至少是平面结构出发，这就涉及到逻辑上的基本的并列与递进关系。进一步有可能从立体的角度来看实现扩学科的联系，但是从抽象的角度会具有一定的统一性，这个下一话题详细展开。
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就人之与人本性而言，被理性锁死的感性更趋向于凉薄（无情），被感性包括的理性更趋向于温厚（情情）。在其中更多凭借直觉的方式反复横跳的变换更趋向于纯粹（情不情）
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被轮子推动的人麻木的磕磕跘跘的滚动，推轮子走的人兴奋的无所畏惧的奔跑
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创造性劳动最困难的地方在于需要同时调动极大的直觉，感情和理性，一旦某一方面的失衡可能导致主观个体的崩溃（才思枯竭、歇斯底里、精神错乱）。越是这个时候越需要有一只手强力的大手拉一把，比如强制性运动休眠[em]e10351[/em]
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已有的知识对于熟练应用的人或许是陈旧的工具，可对于尚未开发的人来说却是一种新奇的体验。至少在一定程度上，不应抱有过多的先验滤镜去思考问题。
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一个优秀的团队（环境）的一个重要的判别标准是允许多元化的存在，一个好的带领者兼具个人魅力和能力同时需要有容人之量和公义之心
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一个复杂的思考一个不可替代的优势在于其兼具外在的跳跃性与内在的一致性，这以逐名行动利为第一目标所换来的经验性认同有显著性差别。
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人工智能至少有一个很好的优点，在一些涉及到决策的问题上会比部分人蕴含更多的分析
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献祭自我换来越来越模糊的脸庞，代价是什么？人的物化与物欲横流的时代（悲哀）
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人本身的能力差别并无多大，缺的是认识，信息与时机，尤其是社会公知对于人社会身份的赋予。可贵在于位其上者能以仁人（本）待人，可悲在于位其下者麻木不仁人（本）自爱。
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痛苦总比麻木更接近清醒，正如鲁莽和怯懦对于勇气那样。
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如果智能的概念是来源于人本身的话，那么高等教育中这种缺乏互动的集体上大课的形式就是赤裸裸的对于智能的背叛！
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一个再聪明的大脑也架不住情绪郁郁与身体疾病的双重折磨，时间的残酷在于总是诞生美好的残次品，然后亲手摧毁在世间。最后随风飘散直至彻底被遗忘于尘埃。回首来时的路，或许，希望就在灯火阑珊处……（希望这不会发生，不觉令人悲怆）
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巨大的熔炉终归只是静态的机器，智能的躯体首先从自主定义好坏开始出发。
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人最大的悲哀在于适应了自己的无能与平庸，最大的愚蠢在于自我矮化且偏执一端，最大的遗憾在于在鲁莽和怯懦间选择了退缩！
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无欲则刚是本色，三十六计是指导，博弈合作是方法，动手实践是真知
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点会千疮百孔，圆总难以闭合，球会自我膨胀。规则如是
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一阶逻辑是暴露信息的本身，二阶逻辑是衡量信息本身的暴露程度以及关联（即性质P），三阶逻辑是基于暴露程度以及关联的进一步推测，即揣测其目的性。
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劳动和分配是并存的，因此良性的团队合作无论任何个体都不能单一的体现一点。这将作为大多数的基本共识驱动马车前进
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人生最大的幸福莫过于拥有充分的时间在慵懒的环境中专心搞自己的理论创作、艺术表达和哲学研究。在陌生但充满关爱和挑战的环境中探索无限可能。最后是谈笑有鸿儒往来无白丁
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知识本身获取难度的降低与普及能极大程度的开民智，促进文明的进步。但是工具的进步也会促进个体之间的两极分化。此后，不能持续学习的人与不断学习进步的人差距将是鸿沟。
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在自动化的角度来看，我们经历了一个从确定范式向模糊范式的转换。那么一大步的大方向会织布转变为概念之间的依赖关系从而形成类似于单调链条的结构
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我觉得一个专注于创作和创新的人一般都会对自己的作品具有近乎苛刻的要求，无论是工程作品，哲学思考亦或是艺术设计，即使是理论的铺垫也会有个性化直觉和完备倾向基建。
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人与人之间的感情大多架不起用放大镜去聚焦，但是真挚的感情大抵值得戴上老花镜去珍视
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对人的成长需要一定的忘我和物外体验，对人的分析则不能脱离宏观复杂社会环境进行
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懂技术懂细节的人反应往往不会追随市场的狂热，而趋向于真实的市场。但是又懂技术又懂市场的人则未必。
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《繁花记·夜思》 -孤高之肥 繁花开一瞬，风雨妒芳晨 散作人间忆，独留泪眼人
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《繁华记》 --孤高之肥 美丽的花朵降临人间，摇曳的身影令行人动容。这美丽的花啊，总不遗余力的痴心于传播她的美好与爱意。不曾想，风雨却道是那样无情。迷惘间，香消玉殒。灵魂在无声的呵斥间片片凋落。之后，她就这样无声无息的消失了，就仿佛其从未来降临。雨过天晴后，人流依然穿行不息。繁华街道里，城市车水马龙。夜深了，谁还曾铭她过去的点点滴滴。一朝春尽，繁华落幕。红颜凋落，兀自相知。可是我啊，却始终愿意相信，在那隐秘的角落，在那无人知了的地方，仍有一丝晶莹的眼泪，为她而流。
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人不知而不愠，不亦君子乎是一件非常可贵的品质，不仅是站在个人的角度，更是站在团队决策的角度！
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对于人的崇高认可，从来不局限强调社会成败对其的裁决，而是他作为一个真正的人，是否能对得起人本身这个高贵的字眼！
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顶级的博弈往往只需要对人性施加最简单的假设，巨大的草台班子表面往往总筑架起名为“巍然”的高墙
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既定的规则只能评价部分好坏，随心所欲的自主需要知行的一致，生生不息的创造与前进才是人本身最大的底气。
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近期总结：不忘初心，悦纳自我，奇思妙想，肥肥没减
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最可贵的是年轻人有个稳当劲儿，老年人有勃勃的生命力（少来沉稳老来俏）
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性格鲜明的角色心性一定要强大，否则鲜明的性格就是刺伤自己的利刃
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1.天命在我，一切皆有可能。 2.顺境增产量，逆境增品质。 3.只有以身入局，才能棋逢对手。
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无肉使人瘦，无竹使人俗。一切向钱看的红利已逐步不再，可深入骨髓的认识继续还在茶毒人心。务实本身是好的品质，但是过于务实和取向单一会导致狭隘，从而彻底被规则锁死。
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一点知识的拓展每次都会扯出一大片模糊的蛛网，多次尝试评价起来就是巨大的网络。并且模糊性会逐渐由具象转化为强的直觉。但是这要求在思考时专注及其乐趣而非杂念
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时间对人带来的影响总是在凉薄与孤独，热烈与童心之间反复横跳。
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放弃独立自主性就是人为刀俎我为鱼肉，处处需要呵护和照顾花朵只会让其价值逐渐由独一无二转化为物化的商品
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自我的成长和良好的长期关系（合作友谊恋人）一定程度上需要弱化性别所带来的影响而转向于人本身的关注，即更强调人本身的所蕴含的美好品质/理念。
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文科对于高校不可缺乏就好像是人文对于人本身不可或缺。问苍茫大地，谁主沉浮，兀们兀们兀们！数风流人物，还看今朝！
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爱得瑟的人一般相对都比较善良，因为充分的悦纳自我一般不容易做出极端的事。相反，过于沉默的羔羊不是爆发就是毁灭
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把握与预测一个个体的完整性应该先从其自我定位出发 （尤其是青年个体）。即，他/她想成为一个什么样的人。
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对于自我体验与成长（非置于社会环境中去评判）可能与性别，年龄有较大关系，相比而言，青年女性会更加专注于此角度的思考。从个体和主观的角度说，这个可能与知觉，情绪，社会习俗等多方面角度相关。从宏观和结构的角度来看，这可能与大多数女性所经历的（社会）身份转变有显著相关（简而言之：母亲身份在面对人格以及能力的一致与挑战阈值从整体上应该高度父亲）
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从科学的角度出发，宏观结构的演化有其客观规律。但是站在人的角度，视角是基于现在看将来的。
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自以为是的精明和圆滑耍小聪明是固步自封，人最大的可悲就是忽视人性的知觉，摇尾乞怜的谄媚与阿谀是自我矮化，人最大的可耻就是放弃人格的主观能动！
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生命之所以灿烂，离不开自我对于生命的渴望，尊重与喜爱。而要做到这一点，从方法上，首先从心理上，不能预设太多困难，只有先行健，才能自强不息。其次不应自我矮化，自我定位要够两撇！不想当将军的士兵不是好士兵！最后不能畏手畏脚追求完美，在技术日益趋向完美的今天，未来“活人感”将会成为社会最稀缺的资源。一句话总结，就是要聪明勇敢有力气，胆大心细有活力。生活之所以精彩，因为有热爱和践行！
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社会关系的逐步消融对于个体来说是沉重的。可当大多数自我意识逐渐觉醒时，生命的图腾早已片片凋落。常常子欲养而亲不待。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
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瞬息万变的国际局势瞬间治好了课上复杂证明积攒的高血压
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《寻猫记》 --南国胖橘肥 偶逢知己语宵分，踏月归来夜已昏。 独步荷塘春水漫，如烟如雾欲销魂。 忽惊草动玄影破，一瞥成谜何处痕？ 循迹行来旧时路，苔阶犹印故人尘。 当年笑语同游处，今惟孤影对月轮。 昼夜相催终为客，独守破晓忆温存。 盈虚有数何须叹，垓下悲歌泪暗吞。 但祝前程各珍重，桑榆未晚映朝暾。
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威胁，暴力与死亡只能带来混乱与疯狂
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中国文化几千年所蕴含的智慧都浓缩在对人性的观察上。群龙无首则英雄起，置于死地才能背水一战。师出需有名，温水可煮青蛙。
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随意拿年轻人的前途命运开玩笑的宣传就是耍流氓。战略定力恰恰是年轻群体更稀缺的一类能力
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毫无生机的课堂最终导向是空中楼阁，麻不不仁的重复最后留下的只有一一具行尸走肉，不假思索的服从只能是饮鸩止渴，名利无义的教育在规则者看来，从头到尾是对朽木腐草一场大型服从性测试！
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知识本身所带来的好奇与快乐至少在研究中应该远胜于其现实价值，但把必要优先于想要默默奉献的背后更值得一份尊重与关怀
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面君子讲仁义之道，见小人论手狠心黑。守诚达乃真仁仕，手辣无情亦丈夫
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六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。 面对强盗，其重末节而轻廉耻，畏威而不怀德。强必盗寇，弱必卑服，岂能按君子之道，偏求一隅之安。 在对付小人这一方面，多少还是多学学白五爷那份狠辣。张小个子的狡黠。路见不平一声吼，该出手时就出手。就按鲁提辖智打周通那个操作来！
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《征人》 --中华土坯子肥 身后波澜眼底收，此身已在浪尖头。 万千托举同山海，不破沧溟誓不休。
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何为勇气？明知山有虎，偏向虎山行。何为信仰？杀了夏明翰，还有后来人。何为英雄？但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。何为信念？虽千万人吾往矣。
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别急（入声）在执行中真的是一件很可贵的品质。
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浪漫是秩序法则崩溃的底色，无情是文明歌者谢幕的回响
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人性本身总是很复杂的。或单纯或精明，或善良或邪恶。无论是利益的交换，还是情感的寄托，感性还是理性，疯狂还是平静，皆在一念之间。 人之所信，如离弦之箭——既已发出，便无可回头。 可事在人为，天堑又如何？或许这就是每个理想主义者，最终在自己的不归路上，所能交付的全部。
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美酒固佳，甜之若饴；咖啡亦妙，醒之如初。两般本自美好，奈何我偏要掺作一杯。举杯对影，往日沉浮。颓然不觉，一杯又一杯。世间好物，大抵如是。风花雪月间，终究是两难全
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我喜欢夜空中的星星，因为黑夜终归消失，让它沉沦下去！黎明时我终将获胜！
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一定的宽容和包容是对人性本身的尊重，无论是从情感上，或是科学上
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信息和站位的不同会导致决策的不同。而在集体协作中，个体具有自主能动性，这就导致了一个良好的决策一定会包含一定的模糊性（在一定范围约束），即求大同存小异。
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在实际的工作流中，任务发布者对于任务本身往往是具有模糊性的，简单来说，就是对于成效只 有一个相对模糊的意图（含有百分比）。因此任务执行者的反工是一个常见的现象（这个和贝叶斯更新，强化学习有一定类似性）。如果发布者本身对其具有观察，很合理的做法是强调合作而非领导关系。同理，好的执行者可能能将想法补全，并进一步提供优化（意外之喜）（这是由于模糊性导致的）。 这本身是对于结构的观察，如果对于结构有一定的观察，许多现实中的争闲都斗狠大可不必。进而言之，在现实中，有的执行者往往还会提供满满的情绪价值，并将其巧妙的转换为发布者的决策价值（当然本身确实可能蕴含决策价值）。甚至将意图的转化以实现反向操纵。（额，不过一般都是历史上的大奸臣）。 而能有清晰结构认识又能保持本心的人着实可贵。无论如何，无论好坏，上述都需要一定的认识与能力基础作为铺垫。
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科学技术确实带来信息知识传播的进步。但是需要注意的是许多作品观点信息受限于目的以及认识文化等多方便因素，质量确实良莠不齐。不可置否的是，这确实拓宽了人们视野，但是毫无疑问，由于劣质的低门槛，也常常会导致很多观念的扭曲，从而对人们产生错误的价值导向，简称三观不正！
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当局者更多讲的是感受，旁观者更多看的是结构。各有侧重，合适的结合可以扬长避短
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对于自我成长的关注是一件非常好的事情。但是切入点的不同也会细分出不同的方式方法。简单来说，体验式成长和结构式成长是其中两种常见的视角，即以自我作为第一人称视角代入，从自我的知觉出发，从直观上感受变化（更强调不能准确量化的感受类问题）/从第三人称视角代入，将人带入到社会关系中进行结构化设计，从结构上观察变化（更强调能够相对量化的能力类问题）。而对于很多现实成长类问题，往往可以拆分成两个视角来看。 值得注意的是，这种蕴含结构性的观察往往会被隐含在已知前提中，而缺乏结构性分析与观察的视角可能是在青年群体中更常见的问题[em]e10314[/em]
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创造性劳动的痛苦在于奔流不息的思维与难以控制的精神，重复性劳动的痛苦在于不胜其烦的琐碎与暗流涌动的稳定
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为人性本身的光辉而赞扬，为人性本身的丑恶而感到深深的羞耻。有一批人的存在，那就必然有另一批人的存在
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既然是创协会，带团队，作为一个集体，肯定要以积极建设，扩大生产力为核心。将成员的能力与素质提高作为核心方向与目标。长远来看，无论对个人，对集体都是有深远意义的，也是成员有参与，能做主的核心体现。从国家层面角度看也是，人民当家作主，体现社会主义的优越性才能得以充分体现。只有这样，我们最终才能实现美美与共，天下大同。
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一个人的斗争，最终是要落到和人性的斗争，这既有众生的百态，也有镜像中自我。一个真正的斗士，可能因为物质而疲劳，因为时间而衰弱。但绝不会放弃，因为他不仅要斗，而且要斗，一万年！
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生虽百态，万物有灵。繁花尽去，皆归一心。物不我役，境不我侵。人活一世，不过百年。以何立世，何以称人？天地悠悠，怆然于心。阡陌相逢，相视一笑。猿声啼岸，舟越万山。此心同照，千古共鸣。
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打架先下手为强，博弈谋定者为尊
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生物会对外界刺激做出反应，但是做什么样的反应，多久做反应，反应程度大不大？这是一个值得思考的问题。 尤其是对于复杂且需要设计的问题，存在大量不可控因素的问题。保持一定的战略定力，在一定程度上让更多的先验信息输入，有利于更好的决策。
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原则上，我们应该站在理性的角度去量化问题，站在感性的角度去感受事物。可是在认识中，最大矛盾就是在于理性的剖析与感性的认识是循环交错的，从而用理性去量化感性，感性去体会理性。这既导出了矛盾，而矛盾本身又从整体上构成了平衡，谓之为和。
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人生如棋，落子无常。站在自然意志中，每一颗棋子都应该落在合适的位置中，可有些人的可贵之处在于，棋子本身却偏偏蕴含了微小的扰动，从而导致整个棋局翻天覆地。
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往事如烟，浮沉惊梦。月隐于西而不觉，日出于东却未见。轮回天地，生死悠悠。尚存一丝余念，散落人间。游离于迷惘，不觉大梦耳。 但见： 陌上翩翩人如玉，君子巍巍世无双。 玉可碎，不可改其白。竹可焚，不可 毁其节。 一壶浊酒喜相逢，高山流水觅知音。 采菊东篱见南山，孤舟独钓寒江雪。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方。 念天地之悠悠，独怆然而涕下！ 浮生若梦耳！
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务实的劳动会限于局部与重复，抽象的表达会毁于混乱与无序。
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让所有人都只能一定程度上相对把握的时候，并且程度不是特别大时才能做到一定程度的相对静态公平。
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随机应变，动态更新，自我革命。
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理工科出生特别要注意防止过于追求唯一性而较真从而限于绝对化（从认识的角度说往上追溯一层概念其实还是不唯一），文管科出生则相反，需要明确一定的规则以防止被错误引导
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我们采取数学去量化是因为这个比较容易去达成相对唯一的共识。否则从认识或者道德亦或是价值都会从长短期漩于辩证的问题上去，只需要站在不同的概念层级上就容易做到这一点
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不存在完美的规则因为完美概念本身无法被量化。如果完美本身被量化则最优解达成只会限于生产而非规则。
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有价值就会市场，有市场就会有规则，有规则就会有漏洞，有漏洞就会有人性的侵入实现自我更新
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不以成败论英雄
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学校的基础教育教给学生的不仅是经验，更多是沉淀与抽象思维能力。人性也是如此，主要稍微抽象的一下抛开来看，相对的善良与邪恶，高尚与卑劣以及淡泊与贪婪一览无余。
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短期的艺术作品比如电影常见的需要让受众很快进入状态，因此从调用情绪波动是（轻喜剧）是一个很好的出发点。中长期的作品重点可能更关注于个人连续性与社会连续性一致。
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逻辑严密但缺乏创意，直觉抽象却模糊不清。逻辑与逻辑之间的解读可能蕴含着是不同的直觉。
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认识的苹果论一直强调认识的依赖性，可以加一个 关于从外研和内涵认识链出发的不同所构成的整体的不同，这个是值得讨论的。就好像是在无穷的每一个分析处再次无穷。
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站在文明的角度去设计结构，一定不能脱离文明本身。不仅仅是有生产力。秩序的无法把握性导致从逻辑上生产力无法实现全自动化。而如果依赖生产一定会有分配，精神等多方面。
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文明的秩序相对于人类本身无法把握，如果把握则则对于把握本身的秩序应该形成新的秩序
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自由是相对于秩序而言的，至少来说，良性的自由要保证新的秩序的有效执行或已有秩序的混乱不显著增加
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知识的叙述与传承很好的避免了个体受限于本身所处的时空幻境所带来的一些认识的局限从而避免一些所谓的理所当然。
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演绎做不出的选择，不妨看自然程度的演化。信息的输入自然蕴含答案。
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文明的进步与光辉根植于其人性，农耕创造改造发展的思想蕴含了合作与平等。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。王侯将相宁有种乎。学而优则仕
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强硬的处理经常会趋向于绝对化，对于长期发展是不利的。所以多看看老话说是有一定道理的。
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统一认识来认识的总体往往会蕴含对于本体的认识。与之而来的也对应了利益，情感与意义。社会层面的一定程度的分化和本我，自我和超我确有一定相似
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当意义逐渐趋于抽象，模糊中的未知饱含了无名的悲怆，苍凉。探索中的轮廓却又能感到无由的惊喜与希望。
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全知者视角最大的矛盾在于其蕴含连续缺无法被完全把握（演绎）。截断客观可以分析但是不能被完全归纳
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观念是个有意思的事情。一方面容易提示陷阱位置，一方面容易固化行动枷锁。但是无论如何，考虑到人性本身的弱点。在面对相对来说人力不可抗拒的因素而不得不做的事情来看。保持多客观信息且积极尝试的心态比拒绝新信息并且消极悲观的心态（即放弃机会）成功的可能性是大的多的。而且还有一个问题，就是事情的发展本身是动态渐进的，有相当的可能会形成滚雪球。 那么有没有必须要做的事情呢？有的，除了维持身体的生理需求以外，抛开社会观念等因素以外，单从人类的进化来说，劳动创造是人类除以基因适应环境以外以文化来改变自然方式（注：两种进化方式来源于全球通史观点）的一种直观的的体现。 当然进化肯定是痛苦的，但是我们只要把范围的边界限制的不这么死，比如说人的自我信念观念所构成的小世界来看，或者是中国传统文化说的天下兴亡匹夫有责。（即站在不同的哲学观点下）。同理各种意义下的劳动就再次可以适用于上述观点。简单来说，就是改变对于（范围）观念本身的观念（准确来说是延拓与抽象）可以让我们本身对处理观念的观念所带来执行方式有所改善。 所以由此我们引出一个直观的结论（所带来的做法），劳动最光荣（保持积极心态去面对不得不做的劳动，各
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客观的实物可以被剖离从而分析，主观的精神相对从连续形成把握
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哲学思考的是方法，科学学习的是范式，人文补充的是纵横。三者缺一不可。怪不得葛亮😎先生与子敬兄未出而茅庐三分天下。那确实是大梦谁先觉，平生我自知。
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收的时候不要乱蹦，放的时候不要乱飘。十年左右一个周期。
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绕了一圈发现在出发点和理论出发者出发点有个逻辑冲突是一种怎样的体验？无语中🤦。遂决定先放弃写作复习考试
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我有一个建议，关于积分算子的连续性在实际概率论教学中不应该堆砌在一起，点态和很多概念是有逻辑关系的。一个非常直接的逻辑顺序应该是： 我们的目的是希望积分算子的极限可以被保持 勒贝格采取sup方式保守的定义了非负锥上的积分算子，这种保守的技巧经过简单的分析（很明显的齐次和线性非负，可以导出单调）立即可以得到非负锥上的分析，从而得到从下序的连续性（MCT）以及立即带来的下半连续性（Fatou） 现在逆向思维，连续首先保证在非负锥上有下半连续性，只要补充上半连续性立即可以得到在非负锥上连续然后继续推广。 因此，由于勒贝格采取保守结构，这种方式固定了路径信息，问题的关键就在于我们如何补充一个条件来弥补非负锥上的上半连续性，根据fatou的经验，我们只需要补充从上的连续性立即就可以推出上半连续性。这个从宏观的角度等同于补充了逼近路径的信息。（这个有点逆像数学的味道） 那么现在如果要连续性，最重要的就是在非负锥上补充从上的连续性。由此引出了固定锚点（来源于减法在非负锥不稳定，引入首先参考）和尾部控制（这个是利用压缩变成固定锚点在放开）两个思路，经过深入的讨论就是DCT和UI，所以在当前只
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数学教学学习中最大的痛苦在于功利的教学体系始终不能站在一个足够抽象的哲学视角来统一的看待问题从而导致的割裂以及技术上的繁琐。并且以繁琐的技术作为考察的核心。 举一个简单的例子，如果我要重写积分的话，为什么我不直接思考一个足够好的结构以承接路径的无关（拓扑）然后定义算子并满足一定的直觉，转而麻烦的跑到偏序锥上利用技术性手段处理半锥连续性再推广到一般情形，这里面还涉及到大量关于下半序连续性的补充。这个作为历史产物固有其价值，但是站在现代视角来看，抽象理论本身就是对其过程的抽象编码。但是教学和考核重点非要按照具体的形式而不把对于结构本身抽象的反思作为重点。这种模式是在抹杀直觉和抽象思维，长此以往学习，如果不能自我反思的话，会导致研究者陷入一个狭窄且繁琐的境地，也就是容易造成割裂的看问题，从而导致研究能力的下降。
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设计一个东西有两种方式，一个是先画个圈往里面填充，一个是从一个点往外面扩张。而历史的规律告诉我们实质发展是在两种方式里面循环。站在任何一面都会觉得对方逻辑/语义不自洽。
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我严重怀疑勒贝格当年为了着急赶工从而先采取了一种弱的形式来保证可实践性。 一个自然的逻辑应该是先定义抽象的算子以及人为对应的直觉，再讨论结构性逼近路劲问题，而不是采取这种sup序连续性+齐次蕴含单调的技术来兜个底。最后讨论连续性本质上兜兜转转还是需要回到路径上去，因为fatou在从下到上的逼近上只能保证在非负锥的下半连续（这个纯技术熟练的操作借助sup连续性在概率背景下的MCT）。 不过有一说一，兜兜转转最后还是要补充条件回到路劲上，作为推论先是在非负锥下补充上半连续性，但是这么一做虽然有理论意义，但是这种从具体到抽象而不是在问题本身先抽象后具体的讨论总给人感觉人文社会意义大于思考价值[em]e10427[/em]
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如果一种形式不能一以贯之解释所有，那么最显然的操作就是把可以解释的部分挑出来。人文的角度则是换个形式保证整体，理工的形式则是重点关注可以被形式的部分
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你不能拿钱老的教育风格完全贯彻落实到每个学生的考察上，尤其是这种闭卷考试，我们是需要发扬艰苦奋斗的红色科学家精神，但是不需要你在考试给我人为的制造这种环境！
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不当人的考试祭出我们最强的必杀技，最强大脑模板记忆法！！！（PS：张松估计是个学霸）
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夕阳沉落去，沧海变桑田。平静大海呀，何时才能升起那一抹斜阳？
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玉碎不可改其白，竹焚不可毁其节。 欲试宝剑锋利否？拔剑直取试锋人。
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幸福感的重要来源不在于具体做出来何种选择，而是当下的选择至少是我做的并且能一直坚持下去
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自然整体中的适度不合理应被允许从而构成运转的一部分
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从某种意义上来说，劳动是人之与法则进化的一种方式（整体意义上发展为文化行为）。我觉得这个是很难的的也是值得推崇的，不论高低贵贱，劳动最光荣。
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如果个体都在中级阶段被拉平矮化了，再进阶的学习有要求成为大师。这之间就会产生认识上的矛盾。总体来看，从上到下比从下到上要容易
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《土坯子肥信与理的战争》 如果切分 + 还原完全保持原有整体直觉不变并能进一步拓展，那么我似乎可以不断切分、不断扩展，从而实现无限认识 ——那么认识本身是否会超出结构之外？认识会先于存在。 如果切分 + 还原 改变了整体直觉，那我凭什么还能说：“我认识的仍然是原来的那个整体”？存在先于认识会导致对于认识对于存在本身认识的割裂。
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在现代数学中，分析与拓扑不再是对立的方法论，而是分别对应“存在的构造”与“认识的稳定性”。当研究目标从单一对象转向结构与语义本身时，数学自然走向在分析与拓扑之间交替使用的框架，以实现从存在到认识的统一。
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富贵不改志，家贫不衰心。财帛不能动其心，爵禄不能移其志。此英雄也。
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富贵不改志，家贫不衰心。财帛不能动其心，爵禄不能移其志。此英雄也。
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富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。杀了夏明翰，还有后来人。此去阎罗招旧部，旌旗十万斩阎罗。
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一般的都是流氓，想做寒门不易，做妖怪大不易
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人为的简化会导致知识在口口相传中把假设当做理所当然
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知识学习是一个很矛盾的东西，如果要去人为的简化的话，后续再去打破理所当然是需要高度的抽象的。如果不去人为简化的化，从0开始又不是人人所愿意的。所以才有应用出现。
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语义的第一次抽象落地实在语法层面，需要有存在的容器承载，第二次具体抽象在数学上是多数落在数值上，这个经典的例子就是在贝叶斯建模上
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时势造就英雄，英雄亦适时也。若乘风未起，则潜龙勿用守拙归田。若此一行鱼入大海鸟上青天，则飞龙在天再无羁绊矣！
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每个人都有属于自己的场，从而会影响所见的世界。我觉得这是很多青年个体考虑问题中最容易遗漏的一点，世界是普遍联系的，机遇是过程中出现的。还不如做个莽夫撞个天婚。
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认识中最好的一点在于，每个概念不是固定维度的，只要心一变，方向会随着改变，大厦可能随之倾覆
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人之所以能屹立于自然，靠的从来不是强壮的体魄，聪明的智慧以及超乎想象的执行力。而是最基本的人性的知觉，从而有区别有以基因适应的进化。可是如果树木从根上烂了，那么无论何种救治不过是饮鸩止渴。
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如果有困难的话，直接去解决就好了。真正想解决困难的人，一定会好好吃饭，好好睡觉，好好说话，永不言弃！
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稳定的未必是好的，未知与发现总在想不到出现，勇气是必需品
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要警惕将社会价值与个人强绑定，无论是威逼还是利诱，最后强大的心性敢说no，才是核心
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人生最大的快乐不是在炎炎夏日追求一时清凉，而是在皑皑寒冬里蜷缩在温暖的小窝舒服的吃着冰淇淋
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相同的文字理解千差万别，因此撰写中即使基础也应钩玄提要点名核心要义以保持思路的连贯
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函数作为一种关系产生，其具有二元性。简单来说，从语法的角度来说，存在于不同空间中以至于发展为态射，但是从语义的角度来说，在空间中定过函数，建立积分理论来源于观察
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分析基础中勒贝格的积分理论对于初学者十分复杂，但是实际上勒贝格的想法非常直接，如果我们要保证积分在极限下稳定的问题，那我只需要允许极限行为稳定的函数进入积分体系
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站在初创者的视角，问题的核心视角并不复杂，最终会归于是什么，为什么，怎么做。存在是什么？联系是什么？语法是什么？语义是什么？
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其实我认为用几元组来表示空间是非常有可能会误导的。因为几元组默认的元素在常规理解下是并列关系。但是实质上从逻辑上出现的几元空间往往不是并列甚至是非常强的递进关系。这其中还存在一个形式和语义的问题，更容易造成学习者理解的混乱。最经典的就是概率空间。
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理论虽然是复杂的，但是逻辑思路是简单的。我们先定义什么操作空间是合法的，然后定义在操作空间中联系是合法的（保持结构不变），然后在操作空间上定义我们对于数量的直觉
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这种所谓的传统味重对于青年人的接受障碍，我觉得核心还是在于从历史的维度看，中国的文学作品从社会宏观到个人自我的过度，这一点与西方是顺序相反的。而前者与民间艺术文化流传形式相关，而其切入需要一定的知识储备，同时需要具备一些宏观思维，总体来说入手难度会更大。而在特定的历史时期中，有一部分年轻人对于此传统的了解又在全盘西化中被截断了，导致了出现了一定的断层。
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这种历史文化所带来的自信和自觉，从民间广为流传的传统戏曲，评书中可见一斑。应大力弘扬
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兜兜绕绕了一圈，最终发现形式科学与分析哲学出发的人更具有一颗不羁且自由的心，那又何惧风浪！来战！
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我觉得这个说的是很对的，自我和自我意识其实是差别很大的
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过早的将青年人的行为导向与前途命运绑定是对于其自身的矮化
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很多高级的数学教材就像是一个瘦老鼠挖了一个很狭窄且深的洞然后逼着胖老鼠按照特定的方式往里面钻
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时间的存在，让世界构成了我们四维空间。而其具有自反性，人类自身蕴含时间的属性。站在认识的维度来看，我们在自身空间中对于连续性直觉的把握来源于时间。站在存在的角度来看，任意时间轴的截断构成了我们对于世界感知认识的一部分。
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认识是偏向于直觉的，但是认识的人是有文明的区别的，我们要夺回属于文明的话语权
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一个团队要能带的好，带头的人公心要大于私心。
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个体的生命受限于时间维度，对于世界的认识往往会局限于特定的历史维度。由此也会产生不同的精神面貌与价值导向。
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无穷连续中，问题在于没有办法确定唯一，从而不存在等可能的度量。凭借直觉给出天然对于模糊性的确定，这也是现在为什么都要规定生成方式的原因。（Beetrand悖论）
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夜晚房梁上的行者才能遇到同行。事态百情的体察相当一部分源于内心的映射
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我越来越觉得人性的善和恶都架不住考验，尤其是当人们放下戒备时。认识极大程度上决定了人的行为方式，欲望极大程度上决定人的行为导向，影响极大程度上决定了人的行为程度。因此，只有那些见证过无穷，凝视过深渊，摧毁过启明的人能感受到片刻的安宁。
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在当前科技的背景下，肉体所消受的资源是极其有限的，过度交互的过程会消磨精神与心力。那么如果想要掌握巨大的资源，其很重要的一点在于按照想法对环境进行改造以追求无我种族的进步。
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人类相比动物强的一点在于，其进化法则不仅通过基因适应，更通过人为对于自然的改造。同理，人类社会中，灵魂比社会人强一点也是如此，不完全依附于社会所标定的价值体系。
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能研究XXX史的个体一定是很厉害的，XXX史恰恰是反映对于学科本身宏远思路脉络的理解与直觉的把握
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国内传统的数学教学体系受前苏联的印象比较大，但是我严重怀疑数学的这个风格是受当时国家工业发展的影响的。对于这个风格把握需要有个度量，如果使用不当的话，就会变成过于强调（故意）晦涩的语言以及技术细节，对于直觉以及宏观思路把握不足，并且因为实际教学中人传人存在误差现象！导致实际执行几乎完全没有直觉可言。 这个如果拿来考试还把难度设置的特别大，更是对于学生身心强力的打击。抹杀直觉的同时摧残心理！
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泰山崩于前而面不改色，麋鹿兴于左而目不瞬。事已至此，先吃饭吧。这样心态就练成了。
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西游心态：我要拿不下这孙猴，用不在西方路上为妖！哼！与人为奴，哪如自在为妖。强者为尊敢让我，英雄只此敢争先。师傅你这么着急走，前面是有爹还是有你娘！
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强健的身体，旺盛的精力。霸主的心态，超人的智慧。
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传统期望中个体发展的温室也是深深束缚个体的牢笼
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年轻人有两大致胜法宝，一个是富而好礼，一个是吃生米
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这个思路是十分自然的：我们先给单元（集合）赋予基数大小，然后利用函数刻画单元其内部个体的固有属性，最后我们利用函数的积分来刻画单元意义上的数量分析。 可以发现，这个测度-函数-积分的过程就是很典型的用形式将现实问题的数量关系，用牵线木偶的形式关联起来
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淹没于繁星中，驻足在尘喧上。倒映在水月里，存在于永恒间。寒风如刀子一般深可刺骨，但此时我却至少能清晰的感受到我的存在。等到冰雪消融，太阳升起之时，我将化作繁星点点，映照这永恒的天河。
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人们愿意主动去做某件事是因为人们觉得他有价值，但是这个价值究竟是被主观赋予的还是自我认同的有待商榷。另一种情况，人们被迫去做某件事，那能否发掘潜在价值又是核心。
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我严重怀疑苏联的数学研究风格是很大程度上受到当时工业化的影响。严谨和形式完备固有其优越性，但是直觉和思考创新，专注于问题本身的连贯性的思考很容易在此被抹杀
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互联网[em]e401149[/em]应试为导向的形式，很大的促进了个体追求短平快的特征。所见即所得本身必然有其优越性，但是我们必须要注意的是，短平快的背后最显著的一个问题是孤立的看问题而缺失了最重要普遍联系的直觉。在研究上这是极其不利的，会导致大量简单的工作人为的变得很繁琐！
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灵魂没有义肢！！！
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我发现价值是随着时间呈现非线性增长的，能直接看到的好处有极大概率没有延展的空间
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一个强大的人需要的不仅是聪明的头脑，更需要的是韧性的心理状态，莫大的勇气以及强健的身体。需要聪明，勇敢有力气
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理念的不同也导致决策的不同，决策的不同会导致道路的不同。对于我们协会同学而言，最核心的目的是要成为一名了不起的人！名利是达成目的的外部条件，知行合一是达成目的的自我修养。这一点作为我们协会的同学需要牢记！
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肥肥的专属Markdown工程皮肤今日上线官方库啦！有喜欢用Typora编辑文档文件欢迎围观参考。高度模块化的处理方便使用者打造属于自己的主题皮肤呦。（备注：对于PDF导出做了专门的美化） 官方主题链接：<a href="https://www.urlshare.cn/umirror_url_check?_wv=1&srctype=touch&apptype=3ghtml&loginuin=3200968804&plateform=qzone&url=https://theme.typora.io/theme/Rhapsody/&src_uin=3200968804&src_scene=311&cli_scene=QzoneNewService.getProfileFeeds&sid=">网页链接</a> 仓库源链接：<a href="https://www.urlshare.cn/umirror_url_check?_wv=1&srctype=touch&apptype=3ghtml&loginuin=3200968804&plateform=qzone&url=https://github.com/CGMgit/Rhapsody-Typora-Theme&src_uin=3200968804&src_scene=311&cli_scene=QzoneNewService.getProfileFeeds">网页链接</a> 注：觉得还不错的话，欢迎点颗小星星。另外，github直连可能不稳定，有可能需要科学加速。
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集体的演化，终究要走向精神的引领。 当一种精神积淀到足够深的程度，它便会升华为文化，乃至演化为文明。 在这一点上，我认为母校安徽大学做得尤为出色。 刘文典先生所代表的“护犊子”精神，正是师者“人为先”的体现—— 把学生视作独立的灵魂，而非附庸， 以真诚与担当，守护他们的自由与成长空间。 这种风骨至今仍在延续。 学生能自发地感受到老师的温度与信念， 从而形成一种“美美与共、天下大同”的良性生态。 至少在我所遇到的大多数老师身上， 那份精神仍清晰可感。 尤其对于一所文科院校而言， 能将这份精神实质妥善保留并不断传承， 才是最珍贵的底色。 归根到底，一所大学最重要的使命， 便是守护这份精神—— 让它成为理想主义者的精神圣地。
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我觉得能深入思考历史和经济的人一定是很聪明的，一个我们能看到逻辑的因果关系，一个正好是我们作为个体生活在社会群体中二阶逻辑的体现
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维度的存在，是我们对唯一的一种形式化假设。 而时间，是被大多数人公认为正向且连续变化的那一个维度。 若世界的形式都可以被归纳到时间在流动，那是否存在“人类公式”能够定义“人”本身？ 可这其中的悖论在于，人本身是体验时间的主体，如果存在公式，也只能在自指上成立。
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度量剩余价值被剥削的程度，应当看一个优质劳动力在平均意义下能养活多少人，而不是看他是否获得高薪。
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我做了一个很长很长的梦，梦中，阳光如金子一般洒落在我的身上，蓝天白云下，她照耀着你我，照耀着希望，照耀着远方的路。云卷云舒间，我仿佛感受到来自远方的召唤，仿佛听到孩子们嬉闹，仿佛飘忽翱翔在这天地之间。恍惚间，夕阳西下，天色渐渐暗沉了下来。突然，电闪雷鸣，惊涛拍岸。寒冬与暗黑交织在一起，岩浆炸裂开来。所望之处，生灵涂炭，所见之处，满目疮痍。这摇摇欲坠的世界，似乎随时都会毁灭。 消失吧，黑夜！消失吧，黑夜！让星星沉落下去！让星星沉落下去。黎明我终将获胜！终将获胜！我一定会等到清晨那第一缕阳光。因为我知道，她是我的太阳，我心中的太阳！
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思考过度会导致身体跟不上精神导致过劳综合征，看来疲劳不仅是在身体上的，脑子用多了也会导致强烈的生理反应。考虑到肥肥还年轻，遂决定自我保养，先把一日三餐吃好觉睡好
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思考就像是流动的河，源源不断的把握着认识的流淌。应用就像是河水中活跃的鱼，能看到的大鱼大多数能能捕捞上来。学习就是横断在河上却未枯死的大树，最难把握平衡
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《苹果论：逻辑系统与度量系统》 --中华土坯子肥 逻辑是规范内涵的同一，度量是刻画外延的差异。 二者的生成方向相反——逻辑是自下而上的抽象，度量是自上而下的归纳。 在逻辑系统中，我们从个体出发，经由抽象提取与结构分解，逐渐形成命题性的结构。 例如，从“苹果”抽象出其多维度的属性（颜色、形状、味道等），并由此得到命题“苹果是红色的”。 当我们进一步对命题进行数量化刻画，就进入了二阶逻辑的层次。 此时，我们仍未形成“红苹果”这一整体概念，而是在对结构关系进行差异化的度量。 相反，度量系统的方向是自上而下的。 我们从总体上对一类对象进行统计归纳，例如“苹果”这一总体标签。 通过对数量差异的总结，我们发现有机物是构成苹果的基本属性。 这时，“有机物”作为一个更抽象的标签被提出。 它并非结构意义上的派生，而是数量归纳的结果。 随后我们对“有机物”进行进一步的分析，这是一个典型的“去差异化”过程—— 我们不再关心具体的个体，而关注那些数量上稳定的共性。 然而，上述两条路径若走向极端，都会陷入悖论： 纯内涵会触发罗素悖论（即自指与集合定义的不封闭）， 纯外延会遭遇归纳不
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语义度量创新，语法建构规范。知行合一才才能学以致用举一反三。有相当一部分的工作与其说是以应用为导向，不如说是完全忽视基本语义，以至于为自己制造穷巷而踟蹰不前
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其实这就是一个很典型的结构主义悖论。 我们在追求逻辑自洽的过程中，等于主动放弃了语义的生机。 范畴的公理化看起来很“纯”，因为它消除了偏好—— 可恰恰是这种无偏好，让结构本身变得无语。 当我们进入像冯宇宙那样完备的体系时， 逻辑已经封闭，关系自洽，但一切直觉都死了。 范畴也是这样：它的稳定来自于形式的对称， 而这种对称，本身就是对语义方向性的抹平。 我们以为自己在用范畴研究语义， 但在“初始化范畴”的那一刻，语义其实已经被抽空—— 只剩下可复合、可同构的形式关系。 逻辑完美了，语言却失声了。 所以，所谓结构的无偏好，本质上是语义的丧失。 它是一种高维度的冷静： 宏观上包容一切关系，微观上却失去了指向与温度。
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日用而不自知，很难有前瞻性。其实单独花费一段时间来思考认识[em]e401184[/em]而摒弃传统的经验对于个体应该是不是特别难的。我觉得文科尤其是作家写小说的人特别容易触发这一点，原因就是在于让你要扮演上帝的时候，创造自己的小型世界的时候，关于认识的问题自然出现。[em]e10326[/em]
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形式科学的主线研究思路就两条：为什么存在？为什么联系？当然，解决是解决不来了，我们只是做一个相对合理的截断。但是我们可以按照实际的问题对具体的存在和联系做应用呀
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君子为什么和小人处不来，因为小人总是以小人之心度君子之腹。溯其根本，还是在于其根本观念不同。美美与共天下大同理念的人和为人惯于用欺心 作恶不顾三尺明的人无法沟通
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关于具体研究问题的截断 从认识的角度来说，一般而言比较被接受的是举一反三。如果要做到这一点，也就需要我们向上层抽象一个概念。换句话说，我们从一阶逻辑系统上升到二阶逻辑系统去，再从二阶往下看。这个一般来说是比较合理的。特别的，我们不假思索的认同二阶逻辑系统的一些构建逻辑。这个就好像是研究速度和加速度，而不把加加速度放为一个重点。这个策略应该是比较合理的适应于大多真正的研究的。
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中华自古讲究义和利，如果整体以利为导向，必然导致人才向掌握利的方向流动。而名赋予的共建身份是塑造义的好的外部方式。集体中这两类人的自我人格是更完整且完善的，一个是淡泊名利的人，其在常规认识下的道德品质一定不差，此乃贤者，如回也。一个是需要集中名利来实现伟大成就的人，此乃圣人 如夫子也。
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自然秩序介于理想秩序和混沌秩序之间，其移动取决于人们整体的期望
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《乘风》 --中华土坯子肥 古今皆一理，旁左总相通。 贵有鲲鹏志，终成不世功。
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人最可贵的一点在于对连续具有一种天然的直觉。体现在教育上则是注重以过程为基础而非盲目的追求结果为导向。虽然这种结果导向是更加符合逻辑的完备性。但是就像是冯的集合宇宙一样。自此我们彻底失去了对于天然语义的彻底直觉。从后续长远的发展是来看，语义终将会复苏，人生也将再次觉醒。 一个有灵魂的人的一生也大抵如此，从混沌探索到忙忙碌碌，从经验吸收到举一反三。 从迷惘追寻到整装待发。从山穷水复到天地顿开。 在成长和教育的过程中，这也时刻进行着我们。要成绩，要结果，这是为了逻辑完备达到相对共识。要人文，要关怀，这是为了直觉天然从而持续进步。要真，也要善。只有真与善平衡了，才能回归了每个人刚出生浑然天成的状态，美。 最后，我觉得还是要向老一辈的精神致敬。青年人，一定要大胆放手去干。世界是他们的，世界也是我们的，但是世界终究是我们的。踏碎玉，破苍穹。方见广袤天地。
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抽象的目的是作为形式化科学来用来解释世界的。只有看到时间这一因果和范式的价值才能产生可持续性的动力。而万恶的作业非常巧妙的破坏了这一点🤷♂️
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我很佩服西南联大的精神。我觉得年轻人就应该像联大同学那样生机勃勃。同学们定位之高，责任之重，并且愿意为此付出艰苦卓绝的努力。我们自己协会的同学也要向他们学习。
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时间是目前人类所承认的唯一的共识的因果。因此，宏观的思考应从时间维度切入
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我发现物理这个学科非常有助于培养对于问题的天然的直觉
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价值格子里跳舞的人，挣扎而烦扰。价值格子外跳舞的人，散漫而狂热。但是无论如何，只有把舞跳好了，才会吸引来观众
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人工智能让个体理解世界的完整性再度变得可能
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《肥肥的研究日记-落日余晖与红日东方——理性在无限中的三次觉醒》 --中华土坯子肥 注：哲学观点来源于肥肥的《苹果论》三元架构，许多概念的解读理解为个人观点，欢迎讨论。 （一）从算术公理到总体直觉：理性的萌芽 近代数学基础的探索，最初并非从集合出发，而是从数量出发。 十九世纪末，意大利数学家朱塞佩·皮亚诺（Giuseppe Peano）在《算术原理》（Arithmetices Principia, 1889）中提出了五条基本公理：零、后继、归纳、不同与可推演性。 他希望以有限规则完整地刻画自然数世界，使“数”从经验对象变为逻辑对象。 这意味着理性第一次尝试用语言穷尽“可数”的全部内容。 德国哲学家兼逻辑学家戈特洛布·弗雷格（Gottlob Frege）进一步提出“数是概念的扩域”的思想，认为数可以由纯逻辑定义而来，一切数学都能化为逻辑。 这奠定了形式主义的雏形，但也埋下了悖论的种子—— 当他把“数”理解为“所有等势概念的总体”时，其实已假定“全体概念的集合”存在。 他在定义“总体”之前，就已假设“总体”的存在。 德国数学家格奥尔格·康托尔（Georg
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作为自我来说，人生最大的乐趣在于满怀希望的不知所云。作为共建来说，人生最大的乐趣在于发光发热中乐见其成
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理想与无私的奉献，很多时候建立在自我价值的时间投入以及对集体的认同上。 这往往是个体以“共建者”的身份出现的起点。纵观一个国家的发展历程，初创阶段往往依赖这种理想性的精神支撑来形成凝聚力。国家早期的共同体意识与牺牲精神，构成了政治合法性与文化认同的源泉。 从国家历史的角度来看，中国近代的社会发展几乎是一条理想与现实反复交织的道路。 从“开天辟地”的共建者时代起，那一代人以信仰和理想为精神支柱，以国家与民族的命运为自我延伸，理想主义是他们的力量源泉。到了上世纪九十年代，经济改革让“钱”成为最强的社会驱动力。它极大地刺激了市场活性，释放了生产力，也让社会从短缺走向了丰盈。 但正因为“钱”的流通具有天然的激励效应与局部不平衡性，它也带来了另一面：混乱与无序的蔓延。资本在短期内迅速扩张，而价值观却未能及时重建。当社会普遍以速度与收益为衡量标准时，“最快赚钱的方式”往往滑向灰色地带——抢夺、欺诈、投机甚至制度漏洞的利用。法律将其明文禁止，但心理层面反映的却是理想信念的缺失。社会在表层繁荣之下，出现了一种“精神软骨病”：人们仍在追逐目标，却已丧失信仰的支点。 从社会结构的角度来看，这种局面
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研究问题的思路就和高维数据是一样的，传统的教学总是要求学生要力大砖飞，参数堆量。但是站在研究的问题更多是需要保证一个独立自由度。
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维度的结构性是参数化表示，其语义性是唯一确定。我们试图用参数的信息来确定对应空间直觉中的唯一。通过独立的参数化赋予含义来主观应用于现实。
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我一直认为只有慵懒而散漫甚至带有一点混乱的状态才能迸发出思想的火花，只有能不断探索被不断赋予意义才能持之以恒。过于明确的目的（理性）会极大的限制了想象力。从哲学上来说，失去事物的整体性最终一定会导向坍塌。
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人主观赋予事情意义，意义促进人们完成。意义可以简单的拆分为：我要做，要我做。
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我发现一个偷懒的方法，研究概率时我们不承认选择公理我们只承认其可数形式，然后好多问题就可以不证明了。
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书籍是人类进步的阶梯，作业是阶梯上的圪塔。一不小心就给你绊楼下去🤬
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对于人的把握也同理，介于理性和非理性之间。从固定的外部行为去演绎分析（经验），从内部行为去体察存在（认同）。还一种整体而直觉的把握，即是否为一类人
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真理是无法穷尽的，从认识的截断性上之前已说明这一点。但是！！！我们不必穷尽真理，把其整体作为一种直觉的存在并保持一定的关系即可。我们只需要舍弃以“存在”为基础的而变为“派生”，以“联系”为基础。这个就是范畴的观点。 在此严重批评一下拓扑的标准定义，从学习的角度来说，这种左右脑互搏的定义完全舍弃了直觉而封装成形式化以满足集合存在性。从逻辑上会类似于闭环，不敢想象这里又会逼疯掉多少人。[em]e118[/em]
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我们对于几何的天然直觉其实是一种整体的把握，而系统的定义天然是一种结构的把握。
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生机蓬勃的青年人是最值得投资的，因为他们有青春的理想，有热血的勇气。最可贵的的是，他们有一颗金子般的心以及充满希望的远大前程
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事务性工作人人都能干，但是如果要做得好，关键还是在于要理思路，想点子。干事情多考虑一点，做事情细致一点，再细致一点
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顺势而为的最直重要的一点就是拥抱生活，至少在事情发生之前，尝试多去接纳而不是去演绎过早的下结论
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当数学开始本质抽象到逻辑甚至是元认识的框架下时，文学，音乐等多方面的学科的训练十分重要。这些会对人直觉的感官训练，培养人的好奇心和想象力从而形成更强的一致性的直觉。 逻辑虽然有语义和语法之分，但是在认识框架中，逻辑主要是扮演形式化组织交流的工具，如果缺乏宏观思维和很强的直觉的话，很容易就会最后陷入自指悖论或是不完备性，从而陷入局部问题导致疯癫。 综上所述，研究数学/逻辑有风险，没有经过人文等综合素养训练的同学慎学。
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一张图搞定两种公理的认识
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一切矛盾都源于语法系统试图解释自身语义的那一刻。
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朴素式的公理化和构造式的公理化核心问题在于我们集合融合了语法和语义层面。即既有结构描述，又有真假判断
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存在即合理其实是朴素式的观点，这个是康托尔先天存在（认识）下的，而构造式应该说出现即依赖
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人本身的势其实是一种整体而直觉的把握。其普遍存在在概念，逻辑，生活等各方面。个体还是需要有一定宏观的思维，相当一部分的人总是在大或者小的方面上去对抗它，非常令人惋惜。
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砍柴的时候把柴砍好，吃饭的时候把饭吃好，顺势而为
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未来文明的竞争一定是话语权的竞争。人文学科必大兴于天下
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研究问题这个原则我是非常支持白乐天的观点的，面对一个完全不是这个领域的人，他能大概懂你在研究的是什么。那这个研究者自己对自己研究的问题是有自己思考的。
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一个好的数学老师会启发学生对世间万物规律性的思考，一个好的语文老师会引导学生对自我价值发现以及对理想信念的不懈追求。对于一个有志的青年而言，二者都必不可少
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平静，幸福，祥和。追求，坚持与奋斗。我越来越觉得涵养一个人的心气与精气是非常重要的。细细想来，要做到这一点，还真像古人说的那样，不因物喜，不以己悲。坚持追求自己的理想，而不因人言轻易放弃。要做到这一点，真的是一件很难但是又很可贵的事情。
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《青山寄旅》 -中华土坯子肥 目及远处是青山，行而未致寝难安。 偶遇同僚共樽酒，笑谈广厦与金冠。 天公抖擞风云变，岂是人力可窥看？ 自许豪情生不凡，独向苍茫再三弹。
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我个人认为，贝叶斯的思想在认识结构上确实优于梅策洛的形式。它的优点在于：贝叶斯方法并不只是一种统计技巧，而是一种“认识的动态过程”——通过经验不断修正信念，这本身就具备构造式的精神。然而问题也正出在这里：当我们试图将这种认识论形式化时，主流的数学体系（尤其是以集合论为基础的概率论）把“未知”限制在可度量的框架之中。 换言之，我们天生对不确定性有一种数量化的直觉，但对“未知”的把握却远不止于数量。概率论用集合和测度刻画不确定性，固然精致，但终究只是“数量之中的不确定”，而非“存在之中的不确定”。 因此，如果要真正拓展贝叶斯思想，就不能从概率本身出发，而应当从集合的层次重新动手——从存在结构的层面去理解“动态的确定性”与“构造的存在性”。 在《苹果论》中，这种形式化将以集合为根基展开：集合不再是静态的外延总和，而是一种**存在-动态式（existential-dynamic form）**的结构。也就是说，我们不再仅仅生成对象，而是让存在本身在动态之中被定义与修正。 --中华土坯子肥 《苹果论 形式化的切入点》
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我一直认为一个问题的理解不应该过度站在经验的角度去判断，而是加上自己一些直觉的本能性的判断。这样才能不困于穷途，不惑于人言。 比如学问，学问，学问，关于在于有学还有问。自然的，如果站在研究者的视角，当我们面对一个问题，如果我们没有任何工具，我们会怎么做。毫无疑问，当然是：是什么，为什么，怎么做。这是人认识的本能和直觉。围绕这个，我们可以逐步发散出来问题，这个过程中才会有外源信息的输入。这里面就体现出来了，因为要学，自然会问。而问又会发现新材料，从而继续学。这个恰好与认识的内涵外研交互是类似的。 人作为目前世界上最聪明的物种，令人可怕的是，相当一部分时候，部分人却使用了一种相当低效的认识方式。这点上，我们做的还不如机器。学习变成了学答，从我们引以为荣的递归认识变成了简单的线性积累。可是在这一点上，再勤奋的人又如何比得上机器呢？ 另外，站在研究的角度，导师一个关键的意义在于掌握更多而全面的信息能大致指出问题解答的方向。因此，在进阶的学习中，与导师交流研究问题的思路比解决一些具体的理解性问题要重要的多。 现实中，做事情也是一样。做事情的关键在于“做”而不是事情本身。即我们
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我发现统计模型是从理性的角度划分确定性和不确定性，这个显然会破坏直觉的一致性
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哲学告诉人一个道理：近似截断并拥抱过程才能神智稳固，过度的理性主义截断只会导致自我崩塌与深深的执念（参考功利人生燃尽流以及疯癫流）
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有了无限认识过程，《苹果论 理性的坍塌》自然就出现了： 在理性面对“无限”时，所有的认知活动都必须做出一个选择： 是以内涵为起点，从定义出发去限定存在， 还是以外延为起点，从生成出发去构造存在。 这两种路径构成了理性表达的基本形式，也预示着理性的两种极限。 当理性以内涵为起点时，它试图通过“明确的定义”确立概念的范围。 这是康托尔体系的出发点—— “凡由确定的、可区分的对象所组成的总体，皆为集合。” 然而，这种以“明确定义”为前提的界定，存在一个根本性漏洞： 定义的清晰性本身无法被形式化地界定。 所谓“明确”，并没有层级或语义上的边界， 于是定义可以指向自身，内涵失去了对外延的可控性。 理性试图以内涵之言穷尽外延之域， 结果使定义与被定义重叠，体系坍塌。 罗素悖论便是这一坍塌的形式表现—— 内涵被用来界定自身的外延， 导致“自指”的逻辑爆炸。 这种坍塌不是偶然的逻辑错误，而是理性在**从内涵截断**时的必然后果： 理性无法完全表达它所定义的世界。 当理性改以外延为起点时，情况恰好相反。 泽梅洛–弗兰克尔体系中，我们不再假设任何“可定义的总体”，
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我把《苹果论》中写的一些例子拿出来了，作为无限认识的表述： 再开始研究之前，这里我们借助《苹果论》中简单的例子来理解对于我们一般认识过程的抽象： 在一切认识过程中，理性面对的首要问题并非对象本身，而是**界定的方式**。 当我们说“我认识一个对象”， 事实上包含着两个动作： 1. 我规定它应当满足哪些**属性**（内涵）； 2. 我在世界中寻找符合这些属性的**实例**（外延）。 以“苹果”为例，我们假定一个物体若满足以下三个属性，则称其为“苹果”： 1. 红色的； 2. 圆形的； 3. 有机物。 在完成认识时，我们经历了两个相互嵌套的阶段： - **理解属性**： 我们必须先理解“红色”“圆形”“有机物”分别意味着什么； 即在内涵层上建立界定。 - **寻找实例**： 我们随后在现实世界中寻找符合这些属性的事物—— 即在外延层上确定集合。 于是，“苹果”这一概念并非单一地存在于属性或事物之中， 而是理性在属性与实例之间不断往返的**平衡结构**。 然而，这一过程并不会在“苹果”处停止。 当我们已经认识了若干苹果，它们的**外延**（一组
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在存在—认识—唯一的三极体系中，世界不再被理解为静态的“物之总和”，而是一个从潜能到显现再到整全的生成过程。 存在是这一过程的出发点，它不是一个具体的实体，而是一种“可被成全的整体性潜能”。它包含着一切尚未被分化、尚未被理解的可能，是世界的未成之原。存在并不等于“有物在那里”，而是“万象皆在可被整合的势能之中”。在这个意义上，存在本身是开放的、未完的，是“整体性等待被收割”的原场。 认识是这一潜能得以实现的过程。它是存在向显现的运动，是潜在整体在意识与形式之中逐步被组织、被确证、被成形的活动。认识的发生意味着世界的潜能被纳入结构：感性被形式化，混沌被秩序化，无形被思化。认识并不创造存在，而是存在自我实现的途径——存在通过认识的展开，获得形态、边界与意义。认识之于存在，就如同生成的路径之于其目的；它是“完整性实现的动力学”。 唯一则是这一实现过程的结果与极限，是存在与认识达到结构恒等时的状态。唯一不是新的存在者，而是当潜在的整体通过认识被彻底显现、被完全整合时所呈现的完满秩序。它是一种结构上的闭合，是存在与认识的共鸣状态：存在通过认识被显现为整体，认识通过存在被证实为真实。唯一既是结
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在思想史的纵深处，哲学始终在“存在”与“认识”的裂隙中自我追问。早在古希腊，巴门尼德提出“思与在同一”，这是对存在与思维同源关系的最早直觉；柏拉图则将这一直觉形而上化为“理念界”，认为真理存在于超感性的先天秩序之中；亚里士多德以“实体”概念使存在具备了内在的逻辑结构，把“形式”作为存在的本原。而中世纪的经院哲学，将这种“形式秩序”投射为神的理性，使存在与认识的统一性寄托于超越者。笛卡尔的“我思故我在”打断了这种超越的连续性，他第一次把“认识的确定性”置于“存在的确定性”之上——于是存在与认识的关系从此陷入二元：主体与客体、心与物、意识与世界的对立。康德试图修复这一断裂，他以“先验综合统一”证明认识的形式条件决定了世界的经验结构：我们并非如其所是地认识世界，而是在理性形式之中构造世界。然而，这一理性结构依然把存在压缩为“物自身”的不可知领域。19 世纪的黑格尔提出“思维与存在的同一”，他意识到认识并非从外部映照存在，而是存在自身通过思维实现自我显现；然而他仍然把这一同一性理解为精神自我展开的辩证运动。到了 20 世纪，海德格尔重新将“存在”置于哲学核心，指出“存在不是一个存在者，而是
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站在直觉的角度研究问题，或者站在具体的角度去搭建工程。或者站在生活的角度来制作品味，都比站在抽象的角度去写作业来的实在真切。鄙视作业😫
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不收着肚子做肥的小肥不是好肥！
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世界既非物之所成，亦非心之所造。 当我们在静止的视角上凝望，物显为被动，心显为主动； 然而在时间的流中，它们不过是变化的两端。 被动者，是变化的过去相；主动者，是变化的未来相。 心与物不过是时间自身的反射， 其存在的真实，不在两者之一，而在两者之间的“变”。 因此，“存在”不是静止的事实，而是流动的函数。 世界之所以存在，不因有物，不因有心， 而因有变化的连续性—— 这连续性即时间之体，乃存在的唯一实质。 ——中华土坯子肥 ——《苹果论·时间与中间》
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主观唯心（非实用主义）可以很好的打破不可知的问题。但是这个其实是经常作为一种技巧出现在学科中。现在大多数意义上的唯心是实用主义度量，这个和辩证唯物和纯粹唯物类似。辩证唯物和实用主义我觉得是同一种主义的两种不同切入视角，一个是站在社会历史维度，一个是站在心理行动维度
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大天才专属方法，小（机智）灵光乍现[em]e402470[/em]数量关系常用套路： 我们一起来玩个拆苹果游戏： 一个苹果， 剖开是核； 核里又有更小的纹理； 再放大，又是一层新的苹果。 每次剥开、再平滑、再剥开， 最小的单元不断被拆解、模糊、再连接。 离散和连续，就这样在层层套娃中互相变换。 原来世界并没有真空的点， 只有无限细的“核”在柔软地递归。[em]e400137[/em][em]e401137[/em]
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认识与存在是两个大主义，唯一是沟通两个主义的桥梁。
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如果我都不承认先天存在主义，那所有借用（主流）数学工具的理解都只是一种借用性解释。换句话说，参数统计是数学（概率）学科的延伸。非参数统计是以归纳为核心的统计学。
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国庆过来中秋佳节，土坯子肥总结陈词： 《佛山赏月》 中华土坯子肥 拾级千盘凌绝顶，身如春笋向云霄。 不见秦时当年月，不改清辉照我袍。 思贤当效魏王叹，琢玉堪从林公道。 今宵乘醉骑鲸去，挥斥星斗作诗豪。
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以后我就改名：叫中华土坯子肥！！！
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若如公瑾所言，人生之艰如奔流不息之河。那创业之艰就像天地初分时的支柱。天地总要骤分之时，而事业运转却总难达到平衡。一个真正的领袖追求的应是“美美与共，天下大同！”，后人对于他的评价应是“他可能有许多敌人，但未必有一个私敌”。
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人是最重要的资源，人才是最稀缺的资源。诚挚而坚定的友谊，执着而不懈的坚持。从不是金钱可以兑换的。如何教育培养出这样的人？你看贾王薛史家到底不如读书的林家，这是用最小的成本换取最大的收益。
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被过度豢养的宠物，就像那一尊尊毫无生机的塑像。没有自我价值的实现，与朽木腐草何异？
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这个说说里，我们来讨论一下这个目前这个关于主流的这个数学的一些观点，对应的背后的直觉问题 实际上我们在探讨最小单元的时候，存在两种集合，这种外延公理其实对应的是这种存在主义，而那个以范畴关系为核心，对应的是那个叫结构主义或者叫构造主义 那么，这两种对应着很明显的两种哲学观点，类似于唯物和唯心。那实际上，这个东西就会产生我苹果论中所说的只有内涵没有外延，和只有外延没有内涵的情况，它是两个极端的情况 这自然而然就导致了这个罗素悖论，以及那个没有统一的归纳 那为什么我们以存在主义作为目前的主流呢？这个可能跟马克思所讲的马克思辩证主义唯物哲学观有关系。那因为如果因为这个范畴，因为我们现在是要想形成一套统一的这个理论体系，让大家都能共识，最重要的是准确，但是范畴这个作为根本的东西来说的话，它实际上是没有做到完全归纳。那这是一个很遗憾的一点 换句话说，我并不是能形成一个统一概念，只是形成了一个相对统一的概念 这是这两种方式所对应的直觉，但是有一点是非常需要值得注意的 就是实际上这两种封装没有这个超越逻辑结构 但是在哲学的角度来说，哲学是对整体的把控，它对这个逻辑它更多强调局部的结构
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我来解释一下为什么很多命题，还有很多数学的研究让人感觉到很困惑的原因。 这个的根本原因还是因为从结构的角度来说，对逻辑的概念的把控不够清楚，那么这个原因其实这样的，我在苹果论中举过一个简单的例子 就是之前关于概念的认识问题。换句话说，更精细的概念的认识需要更宽泛的概念作为前提 可以参考苹果论中苹果的例子（等苹果论发布） 那么实际上在这个里面蕴含的是一种元语言，也就是逻辑结构，其实它是凌驾于具体的数学结构之上的 你比如说一个最经典的就是我们的公理化，其实我们在很多地方都有相关的定义，但为什么我还是坚持这个观点，就是最根本的定义，我们还是要坚持公理化的定义 这个原因是因为公理化，其实所有的公理化本质上都指向集合，我们目前的主流观点以集合作为最基础的概念来构造 公理化其实是限定一类特殊的集合，或者在集合基础上的一个构造，但实际上还是可以归纳到集合，这个是由这个目前的公理化系统保证的 所以说，其实很多命题的证明，为什么会觉得绕，或者说觉得困惑，很大的原因是因为它的概念上没有向上突破一个层级。理论原则上来说，如果我能把它全部归纳到结合的层级，我一定可以把它说明清楚 从这个角度来
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马迁兄评价的：“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。” 文化自觉，道德自觉与社会规范是一个常用于讨论的话题。但是我觉得至少文化与道德自觉不应该完全成为一种社会的强制规范（严谨来说是社会规范不强制大多数部分），而是这种自觉构建了社会规范。中国孔圣人早都说了，“君君臣臣父父子子”，强调的是一种文化自觉而非社会高压下的道德约束。站在人的角度，这个就是自我修养与涵养。这点我是非常赞同的，中国自古就有侠义道的精神，从孔孟主张，礼 义，到后续文化作品，如关二爷的忠，鲁提辖的侠，贾宝玉的道。许多地方都可以看到这种自然的鼓励的文化自觉，归根到底还是美美与共，天下大同，这个与共产的思想，马克思的思考（人类素质的提高）都是浑然一体的。 举一个简单的例子，就好像学习一样，通过打压强迫学习是无法有效塑造长期的行为的（神经科学和强化学习早期中均有这一点的说明），正确的方式是有外部的学习，也有自我的构建，也就是所谓的内化。换而言之，就是在不断学习上达到了一致的认同。 值得注意的是，涵养绝不是以德报怨，绝不是纵容，至少在中华优秀文化中向来如此，从孔子对学生的教育，
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其实我觉得，现在主流以集合体系作为根基的数学，等价定义之间我们还是应该取公理化所指向的具体集合模型作为抽象概念。然后具体构造再用拓扑等其他领域的方法找到具体的元素。非常类似于：俺们先找个概念（概念神），再找具体的东西补上。不过这里特别需要注意的是，公理化所具有的内涵本质上是从集合中构造出来的（假如我们认为其不独立于ZFC系统）。所以此时的抽象层的内涵其实又具象化了。传递集合思想的精髓在此具象化体现，苹果论中详细说明了这一点。
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哲学是一种探索方式，而不是一个具体的内容。如果按照固定的顺序去学习探索方式，那本身已经失去了对哲学范畴的讨论。（备注：非先天存在论框架下）
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智能取代人类很可能会出现一个悖论，那人类本身有是什么？这个还真会出现我是谁，谁是我，我是我的问题。逻辑我们认为作为元语言的话，人文精神是以承认人的主观完整性作为前提的（不讨论人本身的），类似于精神永存！那如果破坏了常见的逻辑，就容易在正常人看下来精神错乱，疯子有可能就是由此陷入了无法沟通的状态，按照我们苹果论的说法：属于只有内涵没有外延（备注：疯子自己有特殊逻辑内涵但是不一致）。智力问题则相反，则是无法理解，正好是只有外研没有内涵（类似于部分动物无法形成统一的概念）。
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我们从这个角度来解老曹的词作就非常合理了：你代入一个数学家的类比就很贴切。贾家给宝玉提供了充分民主自由探索的空间。都说宝玉的灵性最高，换句话说，这个和社会接触保护和自己高度自我的哲学思维有关，强直觉的人往往希望自己构造世界，相比于读别人的知识材料，并且在自我的感受中伴有强烈的内源性情感。往往十分强烈（类似于老迪）。由于关注点都在这方便，自然不懂很多具体而维的常见规则（注意：此处不是没有见识，只是不够关注具体小事情，见识和远见是非常大的，这个从宝玉知道好日子留不住无比珍惜就能看出）。不过这样的人在现实中肯定看起来有点怪，但是得益于贾母的宠爱，这种阳光自信是天生的。不过这个警醒这样的人，也要一定程度的适应规则，要不最后容易出家/隐居（这点孔子积极入仕的主张很对）。另外补充一点，这种情况显然不适合用数学，计算机抽象的解释。 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊⑵，腹内原来草莽⑶。 潦倒不通世务⑷，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张⑸，那管世人诽谤。
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构造天穹或许要很久，但是挖到基岩只需要持之以恒。 挖空基岩世界会涣散，但是我可以构造新岩可以扩展世界。 忙碌搭建或许很累，但是我可以直接修改源文件呀。 发布到社区获取很怪，但是酒香不怕巷子深呀。 [em]e10320[/em]
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一张图看懂之前说的我研究的苹果论具体在研究什么：
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阴晴倏忽变，细水长绵绵。若怀英雄志，守云见天明。
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蒙承天恩意，纵笔挥山河。平江四海寇，舍我当其谁？
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人工智能对生存空间的挤压一定会导致个体去寻求更多创造性劳动的机会。这个非常类似于全球通史观中的器物进化倒逼社会变革。或许很快会再次出现奴隶到农耕类似的演变？
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之前去天大的时候听到有的人的观点，关于人类存在与自然秩序的抗争。用文学的表达就是三重死亡（肉体死亡 社会性死亡 遗忘）（这个与《寻梦环游记》主题有点像）。不过这是从人文的角度出发的，首先需要承认人个体的完整性。一个人的存在总要给世界留下点什么，不谈横渠四句，也不说人生几重境界，至少要做一个有实际贡献的人。
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在文化领域，我们要有自己的话语权，世界不是唯一的标准，不仅要有德先生赛先生，还要有美美与共，天下大同！
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翻译这个东西就很能说明语言文字不能表达思想，许多优秀的作品无法完全用别的语言来转换，必须要有特定的经历意向才能体会，最经典的参考林黛玉的名字的翻译
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没想那么多往往具有更大的探索空间，但是需要源源不断的好奇作为支撑，以及非常强大的架构抽象能力
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图灵展示了计算机的边界性，许多问题我们的抽象（其实在数学领域也一样）都会存在界限而产生限制，比如文化领域尝尝讨论的对人的直觉，理想人格，社会秩序，更为丰富的整体直觉。如果想要突破限制，很可能需要从底层出发。
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布尔环是个好东西，这个对于理解概率测度的扩张大有裨益
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记录一下：斗争了几千年的门阀，肯定不能因为闲言碎语而固化。吃饱饭是教育的目的之一，但仅是之一。
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记录一下预言：五年之内文科人才必大兴于天下
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线性这个表示法简化了很多问题的思路，但是也阻碍了许多进阶问题的研究
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虽然认识可以截断，但在现实问题中，如果是应用的话，最快的方式是看看别人怎么干。如果是创新的话，最好的方式是自己搭建架构
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掌握保护直觉的工具的范式是很强大的，这样在一些具体的领域可以无往不利。另外，其实建立框架最好的方式，就是把遇到的限制直接剔除加到自己身上来
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战略是长期指引可以深思熟虑，战术是短期行动何必踟蹰不前？
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从前有个屋子，里面有一千道门，每个门的后面，都有无数道靓丽的风景。门口的人们把门打开，来到中心的混沌区域交流交换。突然有一天，有些人发现了发现自己门后的风景和人们所说的完全不一样，于是他们把门锁上了。有的人锁坏了，困在自己世界出不来了。但是有的聪明可爱帅气的小肥不仅把门打开了，还把门变大了，人们发现混沌的世界中多了这一道这到门后的风景[em]e10324[/em]
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不能直视直觉，否则世界会涣散。但是可以做个懒肥，吃点喝点休憩。
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趋势，数量，结构，空间，对称，不确定，无限，构造。八种直觉的严格形式化与保护，构成繁茂的理论大树
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严格抽象的形式可以保护最初的直觉不被悖论破坏
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存在，唯一与认识是相互交织的，稍微深入一点就能发现这一点。我倒是觉得用更新的动态过程来描述是一个非常好的思路。但是应用到具体的问题上，形式化符号背后直觉非常具体
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一支粉笔加一支粉笔等于两只粉笔，一个苹果+一个梨等于？如果把一个苹果和一个梨放在框子里，那么框子里有几个东西？统一框定一个大的范围所讨论的统一内涵下，数量关系自然出现。度量其子结构的数量关系时，人为意义下的数量大小（测度）自然出现。这个本质还是在于唯一性的确定上，但是毫无疑问的是，人为意义上度量，必须基于相同的概念下。
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核心利益作为第一原则，过于贪图短浅利益显得鼠目寸光，从而拿不到核心利益
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辩论的第一目的是以理服人，吵架的第一目的是打蛇七寸（心理状态的博弈，这个不仅是稳定性，包含生物的恐惧与威胁）
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作为团队的领袖而言，只要能做到带头，公平公正（相对），那团队就不会带的太差。过于计较个人的得失和权力的争斗只会导致集体的分崩离析
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大音希声，大象无形，大道至简，大智若愚。在坚守理想和前进的道路上，许多因素不是能够短期预知的，倒不如像阿甘一样，坚持奔跑，无畏向前
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研究问题和干事业一样，生产方式上保持独立自主，发展方式上保持交流互换。只有相互匹配才能行稳致远
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当物化能被堂而皇之的摆在明面上来说，引来的只是附和和嬉笑，是多么的可悲！若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也，拔剑而起！
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劈脑袋，小鬼儿剔牙，掏耳朵，捎带角。朴素而直接的三斧子半，充分体现了吃生米的彪悍
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我有一个问题，假如一个生物在当今的所有检测手段下都被判定为人，但是其实他是机器人。那么如何判定一个正常的不是机器人。如果不能做到这一点，机器人又如何完全融入人类
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我要修正一下苹果论的一些观点，现在我觉得用球（具体名称待定）来描述进一步拓展谐会更好。站在这个角度，人类的认识和宇宙的结构（极大或者极小）具有高度相似性，值得注意的是，中心就是边界。关于存在性，由维度导出的唯一性的度量以及所谓的人类公式等内容等工程皮肤上线后再仔细考虑，目前我猜想这个结构能比较好的兼容。
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回到以前的观点，机器是无法取缔人类，除了以罗素悖论说明的人类思想无法完全由语言表述之外，实际上人类社会信息无法被记录（换而言之，机器没有完全进入人类生产生活中）
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最朴素的方法来打破成见，当然是给到负反馈而非正想强化，所以才有虽千万人吾往矣
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知识按照树状来组织，输入，处理，输出，反馈，强化循环。这都是机器做的方式。作为高等智慧生物，其学习演变的范式至少应该比机器完善。
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一般意义下，我们是在宽泛和精细的概念中来回交互研究问题的，但是这个前提一定不是宽泛的概念反复变更，否则会造成不必要的变动。因此，在实际问题中，往往优先从宽泛到具体。由大到小，按图索骥。
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对于无穷趋势性结构，从动态的更新过程切入往往是直觉性方法提出的关键
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天使送孩童来到人间，极目远眺，遨游四方。自由奔跑无问东西；心之所向，皆为归途。
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这个思路非常好，如果一个东西在设置上必须要存在，那我们可以从感知上把他给屏蔽从而达成效果。
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独立自主的完成一整套工程。每一步骤的架构，当以商业化标准架构来搭建的时候（如果是学术则是抽象领域的架构）（这个创新不是很多）。才能体现全方位的能力。
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知耻而后勇的耻是在德的前提下，德的前提是在美美与共，天下大同的理想中。这才是我们的追求。从来不是隐藏在菊花下的武士刀。
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象牙塔的可贵之处，在于它更强调一种由理想建构的秩序——这种秩序深受文化背景影响，我们可暂且称之为“道德秩序”。与之相对，在真实的人际互动中，往往自发地形成一种“自然秩序”。尤其从《全球通史》的视角来看，在物质匮乏的时期，反而常常自发产生出具有高度平等性的自然秩序。（此处只是提及，不展开平等与阶级的讨论） 若转换视角，从集体规模来看，秩序的生成实际上始终处于“自然秩序”与“道德秩序”之间的动态转化中。这种转换在极小规模（如个人）或极大范围（如国际关系）中尤为明显。在这些情境下，因差异巨大、共识难以凝聚，自然秩序所占的权重往往会显著上升。 故而，于世为人，当于道德秩序之中不弃批判之活力，于自然秩序之下不失理想之操守。如松生众木而凌云，似莲出淤泥而不染。如此，诚可谓真丈夫也！
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从强化学习的心理学路径来看，奖励与惩罚对个体行为的作用机制存在明显差异。奖励更有利于塑造长期而稳定的行为模式，而惩罚则更容易在短时间内抑制行为的产生。换言之，生物体出于对恐惧或威胁的反应，会更迅速中止当前行为；但从长远来看，正向奖励能够更有效地建立和维持稳定的行为结构。 这一机制在教育领域中尤为显著。现实中，许多青少年个体难以通过长期、持续的正向奖励建立起有效的行为模式，反而频繁受到过度惩罚。缺乏奖励支持的教育方式，难以帮助个体构建高阶认知结构，最终可能导致动力耗竭（“燃尽”）状态。随着个体数量的增多，从而导致普遍性的秩序产生，诸如“躺平”，“摆烂” 文化。 从个体发展的角度来看，单纯依赖惩罚并不利于形成持久、稳定的学习与发展动力——尽管在某些情况下，为了维护群体利益或宏观秩序，此类手段仍被使用。由于此处涉及到秩序的讨论，我们在后面的说说详细探讨。 需要强调的是，上述机制成立的前提是学习与成长行为以“归纳”为主要认知方式。因此，对于主观性强、善于推演与反思的个体而言，外在的惩罚性干预往往难以有效抑制其内在的学习动力与进步意愿。这类个体通常具备较强的“原动力”，能依靠内
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圈养的可惜就是活性和凶悍性不够，散养的问题在于持续性和安全性不够。有呵护，有成长多磨难的大壮才是最好的。
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路见不平一声吼，该出手时就出手。胆大心细无对手，试试才知有没有！人不能给自己憋死。勇气与挑战是不断前进的必经之路。
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混蛋一样的心理，热血无赖的胖球。蹲不下去的肥子！[em]e10298[/em]
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为利益而聚的人，必然因为利益而散。为道义和理念相识的人，才能保持恒久而坚实的友谊。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
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抽象的经常是讲不清楚的大白话，具体的往往是直截了当的小灵光。
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屯了好久的说说由于工程原因耽误了，情感文字哲学存在与唯一以后再说（等帅气大王子专属皮肤上线），今天这个还是有必要记录一下，那个Vitali干了一件很讨巧的事情，如果去对比罗素悖论就可以发现，所有不包含自身稠密的稠密区间就不是区间，如果是区间（反直觉），那就不让他可测（和集合无法确定有点类似，如果元素无法确定我这么来度量基础呢？） 不过有一说一，按图索骥还是比围点打援要来的方便，或者换句话说，至少这个其实应该是交互动态的发展的。这个在常规的认识学习领域是有所欠缺的，你看作家，艺术家，任何一点极有创造性的人，不可能不提前规划蓝图。不过这里面存在一个矛盾是基数个体确实分工差异。但是，至少比较偏向理论形式的讨论不应该独立来看，尤其是不能因为看起来讳莫如深的理论而放弃对于很多问题的探索。认识一定是抽象具体的循环，总是有意的避开抽象只会导致迷惘（此处点名选择公理不可测与sigma代数介绍的先后顺序）。
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时间的长河川流不息，我深感着自己的渺小与无力。看着她渐行渐远的身影，记忆中的美好渐渐淡去。 昨日，当我还年少轻狂。我嘲讽着命运，戏弄着不公。多少次梦想着梦想中的梦想，多少次对抗着对抗中的对抗。我拼命的奔跑，可无情的岁月从不停留。还有那么多欢乐的歌曲等到我去歌唱。还有那么多美好的风景等着我去远望。 如今，我站在汹涌的海岸上。望着那一缕清晖，默默呢喃，啊，时光，你慢点吧，我还有无数天才的想法没有实践，我还有许多美好的生活没有体验，我还有一些珍贵的记忆没有回味。苦涩的泪水滑到我的舌尖，巨大的悲伤它将我笼罩。无尽的黑暗它不断闯入，将我淹没。啊！天悠悠其何高兮，地邈邈其何广兮。心惘惘其何怆兮，人慢慢其何渺兮。大海无量……。 明天，当第一缕晨光落在我的脸庞，我将乘坐小舟，独自走向远方，流浪。一路上滚滚红尘喧嚣，两岸猿声嘶鸣。回头眺望，重山远去，绿水长流。 一壶浊酒，一碗佳肴。一叶扁舟，一帘幽梦。[部分好友不可见]
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溺死在一望无际的蔚蓝上，枯萎在无边无垠的炽红下。沐浴在遥不可及的清晖里，解脱在无处可藏的浑暗外。
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生活中多反思与感受，研究上多思考与直觉
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从某个角度来说，对于抽象领域的分析其实是从研究问题的角度出发，这个方面多偏向于主观的演绎。但是对于生活的磨砺，本质上是从问题倒逼机制出发，这个方面多偏向于客观的归纳。
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人非圣贤岂无瑕？知过庐州淬玉华。敢抱当阳丹寸志，再磨肝胆照天涯！
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与未知的交互与搏斗，可能是部分个体的自我表达，演变成不同的形式散落在人间
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当回顾一个人的青年时代，唯一值得铭记的，就是要做一个对人类社会有贡献的人
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如果个体都能凭本身争来权与利，那就不会有过多的个体向往了，因为的承担的责任并不轻松
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对峙宝典： 常见行为：不关己事不开口，一问摇头三不知。 不常见行为：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 初级对峙：胡搅蛮缠，撒泼打滚。摇尾乞怜，恬不知耻。 中级对峙：丧家之犬，狺狺狂吠。人神共愤，罄竹难书。 高级对峙：若士必怒,伏尸二人,流血五步,天下缟素。 究极对峙：难知如阴，动如雷震。兵无常势，水无常形。 顶级对峙：老僧善说缘法，施主若不听，老僧还会些拳脚。 常见的策略 1.被动：休养生息，以逸待劳。 2.主动：十则围之，五则攻之。 辅助道具：等等！异议！（了解常规法律法规以及熟练的应用十分有必要）
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以唯物为基础的社会教化，必须要有个体或家庭的的主观唯心加以辅助。由此，这是符合苹果论中正确的认识发展方式的。过度的唯物倾向，会让个体的目光，价值以及格局受到束缚从而所能窥见的阈值范围小。这与人工智能不同的是，个体由于时间有限，本身算力就不可能达到相对应大小，并且想对于个体同理会存在过度堆积衰减现象。
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判断道德行为的合理性，应该放在相对公众监督环境而不是人为定义，否则会演变成古希腊式民主。特别的，对于模糊不清的界限而言，集体自发寻求明确的秩序非常有必要。因此，法律的出现和法治的要求应运而生。
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认识不能脱离实感，这也是黑箱所存在的最大弊病。如果所有都陷入统一的归纳，那将毫无疑问会陷入自指悖论。因此，虽然人倾向于高级心理状态去解释简单的重复性预测，但是其预测本质一定是无法保证准确性的。但是，斯纳金箱所蕴含的行为主义极限带来的黑箱可以指导行为塑造，特别是对于自我知觉不是很强的个体而言。
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这里其实有个悖论，就是基于人类的思想不能用全部符号表达出来（具体参考罗素悖论证明），而人机的归纳虽然可以极大丰富，但是推理更新中受到既定符号的约束，决定人机在这种模式下永远不可能替代人类。
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我们假设人生能活100岁，当前岁数是x，那么100-x就是当前的应该具有的心态
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中国人三大信条：自古皆有死，人无信不立。肉食者鄙，未能远谋。天下兴亡，匹夫有责！
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重复性归纳从某个角度避免了人类学习模式中的内涵，而直接预演了行为。这个有点类似于维根斯坦家族的相似性。这可能是黑箱的根本来源。从抽象哲学来说，更多根植于连续性
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心理状态的错位打破了已有的连续性变化，从而刺激个体的应激行为。心理状态的非固定变化打破了已有的固定预期，从而破坏个体的感知状态。贫穷心理，狂人与压迫皆出一理。
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一些常见的社会经验或者心理现象（非学术严谨版本）从生物的低层次心理结构解释，这么看是基于摩根戒律，再往前推是基于奥卡姆剃刀哲学的经验主义倾向。但是这个可能要分人而议，对于部分个体，尤其有以数学为背景存在系统演绎的个体而言，情况可能有所区分。
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坐好，我们要加速了。主题皮肤加速上线。接下来的强化学习组会中，我们理论部分基础要尽快过渡，我已经迫不及待把错几步与归纳推演机制付诸实践了[em]e10314[/em]
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其实我有一个问题，陌生的领域的探索就像是开发黄金一样，不需要担心边际效用递减的问题，甚至可以说，是新手效应递增（只需要克服开始的一点点困难就好）。 但是这里存在一个问题，从社会结构或者是经济市场的角度来说，分工的单一化且精密化能更好的符合集体利益最大化的需要。 这里就引出一个矛盾，即劳动与学习中进步性的矛盾，当然这不是固定的，对于长期稳定且连续的物体，增加必要的变化性，可以增加经验（不一定是线性性，可以在此加上演绎法以拓展空间领域），作为假设的前提，此处暂时不展开。 在人工智能爆发和人体硅基化的科技前沿背景下，对于大多数个体而言，盲目再去聚焦于单一精通的发展意义是不大的，这里面存在两个问题。首先，在科技可达到的阈值内，很难实现阈值的突破，从而被科技平替，这个应该是个常见的观点。在阈值之外，由于目前主流以归纳为基础，从学习结构来说，无非有高度的演绎能力或者是跨大领域的归纳。此处区分了飞鸟型研究者和青蛙型研究者的差别。对于大多数而言，没有上升到哲学层面的结构认知，从研究上显然更偏向于青蛙型学者，此时需要做的就是摒弃固化的单一精通领域的根深蒂固而转向融合。这个其实在现实中很常
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理智无法解释蛮横与贪婪，疯狂与逃避难掩悲伤
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从舆论上来看，只有塑造出勇猛无敌，张牙舞爪肆意妄为的手下败将，才更好的彰显英明与决断
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从生理意义上来看，作为处理信息的终端，现实中依赖输入处理型的大脑开发较低，本质上是因为受限于物理特征，输入的代宽有限。值得注意，依赖输入不等于输入能力强，而填鸭式的教育恰好训练了这一点。
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一年风雨收小成，三秋四夏终结果
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观察和分析不是一回事，也不能将其混为一谈
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千金之子 坐不垂堂
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写工程就和搭积木一样，前期充满了设计与学习的新鲜感，中期包含改问题与深度探索的专注，后期充满了受限于工程本身重复劳动的无聊🥱。
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干大事的人，要有塞翁失马的主观。过日子的人，要有酱油小满的追求。
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在不违反核心原则的前提下，宽容确实是必要的
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打的过就尔要试试我的宝剑是否锋利[em]e10351[/em]，打不过就先生坐，适才相戏尔[em]e10344[/em]
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比较是根植于人的生理性质的，这不完全以人的主观意志来转移。但是，对于很多人来说，比较是最快摧毁自信的方法。那么以中国人的智慧要怎么办呢？毫无疑问有三招。第一，另起炉灶。第二，失之东隅，收之桑榆。第三，塞翁失马焉知非福。但是，方法只是策略，执行需要有：大丈夫应如此，彼可取而代之的勇气，十八年后仍是一条好汉的决心以及绝知此事要躬行的实践。
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命运是一个奇妙的东西，所有的想法总是以一种曲折意想不到的方式出现，但是最后都实现了
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阴雨悱恻，落雷惊石。怒涛拍岸，寒霜入骨。终是无归之痛。当绚烂的五彩童话失去滤镜，只剩满目的疮痍和荒芜。可是我相信，总有一天，太阳会出来的。记忆里的那道彩虹门，它不仅属于这篇蓝天，还属于这篇蓝天下，共同呼吸的，每一个人
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虚荣是无能者的悲鸣 麻木是无妄者的桎梏 偏激是无知者的鸩饮 暴戾是无情者的丧钟 贪婪是无识者的天灾 凶残是无义者的审判 软弱是无尊者的末日 傲慢是无感者的坟墓
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直觉-理论-试验，充分体现了外延内涵认知过程以及初步完备认知模式转化中的不可解释性
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初心让人看问题具有连贯性
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可是，最终的龙战士，是那个迟到了三年，干事情总慢半拍，洋洋洒洒随心所欲的胖熊猫
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士的正直与道德，农的勤劳与坚持，工的精细与严谨，商的博弈与应变。择其善者从之，方能有所成。
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顺着好吃，横着难咽。最优的策略就是让卡脖子的时候突然咽下去或者吃的爽的时候突然卡脖子，如此往复。
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博弈的过程中，心理状态与利益价值是相互连接的。因此，思维发散与第三者视角十分关键。
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人们心中的成见与期望都是座大山，互联和智能是破圈之法。我们要做的，就是利用智能利刃破除桎梏，登山踏海之势扶摇直上
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老用别人的东西总感觉卡手，再精美的皮肤都没有自己DIY的实在，那不如自己顺手写一个。
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生物的刺激反应最终还要归功于威逼利诱上去吗？
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念念不忘，必有回响
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把发展寄托在别人身上，把期望作用于自己身上，无异于授人以柄，如鲠在喉。人为刀俎，我为鱼肉。那可不行，必须优势在我，众望所归
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砺栋吟 铁皮庐舍诵声真，滇土弦歌未辍频。 笔蘸硝烟书国志，衣沾血火铸梁身。 昔时筚路星为烛，盛世黉宫玉作宸。 若道瑶台输草莽，今人何不胜古人！
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在制定纸面规则之初的那些人，要求和用意已经体现在文字中的，后续的发展因为扩展等要求的降低可能会导致质量的牺牲，但是对于个体其实是有选择的
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你看那些了不起的人，顺流冲的快，逆流划的凶。社会正向激励以及奇妙的韧性抗逆心理，注定了不平凡的产生
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一味的拔高下限是不符合认知的基本发展规律的，好比与外延内涵的彼此交错。因此，正确的做法应该是在已有下限中发展上限，上限发展缓慢时在此拔高下限，确保上下确定的阈值在一个合理的常量之间。按照年限来看，一般在3-7年比较合适。
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如果一个人能做到七分善，三分恶，那他是个了不起的好同志！
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体面是可以武力解决却要以德服人。交易是在固有的价值中实现寻求交换的新的可能性。发展是较真中有牌而且敢用牌的坚持，决心与底气。明智是因势利导，水无定势的变化。
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事情都怕较真，如果要做事情，一定要较真！真是世上无难事，只怕有心人vs无谓小利众人兼得，核心义利寸步不让，卧榻之侧，岂容他人鼾睡！
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将肉切成小块，分与众人vs我并非世间俗子，既能相负（大丈夫演义）
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机灵鬼儿，透灵碑儿，小精豆子不吃亏儿 vs 气死小辣椒，不让独头蒜
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在争取利益和发展基础之间需要有一个动态平衡，否则只会饮鸩止渴
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公道自在人心，是否曲直自有公论。屈杀岳鹏举，实高宗之过。若非其懒政妄权，秦王二狗佞安敢专政？
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在苹果论维的讨论中我就说过，关于外延的度量不能简单以实例化的数量加以度量，更多是由特定内涵下所激发的可能趋势加以考虑（即是此时的和不一定完备）。 在现实中也是如此，对于个体而言，个体的机会更多体现在其主观能动性上。如果想要实现目标，毫无疑问，直接去做是最重要的。如果遇到困难，利用中国人的智慧不断克服。阻碍在眼前的桎梏，打的过就打碎，打不过就游击，迟早有一天给捣碎。 同时，值得注意的是，从趋势角度而言，可能的既得利益越显式，可激发的的未得利益越隐式。对于时间有精力的青年个体而言，还是要主动承担责任，不断锻炼以实现个体的自我价值。
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莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
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高高在上的神明啊，妄图窥探凡人的行为，简直是愚蠢，愚不可及
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更新是符合运动的要求的，也是在偏移合理化基础上避免极端的控制
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衡量关系时，一个层面上在于对方愿意在关系中发生何种行为，这里的行为既有自发性的奉献，也有主观性的干扰。而这本质上是根植于人性的，即自我价值的实现和他人价值的获取。值得注意的是，这里是包含生物的刺激反应的，即恐惧，兴奋，愤怒等生理因素。 在现实的生活中，几乎处处关系都是二者的混合体。但是不同混合的差异会决定关系的走向。比如，在血亲关系或合伙关系中，“我的”的占有常占据一席之地。在患难关系或共济关系中，自发性的认同常常促进本源。 物质的终点目前意义上有生命的约束，精神上的终点的意义在于不朽。也正是因为关系的不同，能解释生物超越本性的行为。可见：“道不同，不相为谋。”。 “这个世界的都是我的”、“以天下兴亡为己任”、“我不属于这个世界”、“遗世独立，羽化登仙”。可见，当人的某种信念走向极端时，天才与疯子，天使与魔鬼就在一念之间。
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防御式沉默与侵略式疯狂本质上上都是模糊态度的一种手段，场景的差异化导致策略差异化
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在面对琐碎时，儿童更多处于主题式阶段，成人由于能力提高可预见性图示变多，进而导致能动性下降。
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我们考虑情绪产生时，往往可以追溯到个体本身上去。排除一些内生性，一个简单的思考可以在于，生物当面临威胁，恐吓，赞美，奖励等诸多行为时会产生心理因素的变化。 这里面值得注意的一个问题在于，有部分的情绪是被社会图式所影响的。比如，在恋爱中，一方在倾诉时另一方常常被认为此时应该与其感同身受关照其情绪而非表达自我观点。对于照顾着一方，是否自发产生此类想法？对于被照顾着一方，是否因对方没有按照社会预期的样子表述而感到情绪不适？从两个角度来看，如果其中社会性偏多，说明被照顾者是缺乏独立思考能力的，仅仅只是在模仿应有的图式行为。如果其中生物本性偏多，比如因此产生诸多联想预见后果以产生情绪波动，简单来说，缺乏安全感。则此时照顾者需要相应的做出改进以维持关系的稳定。 无论如何，当情绪产生的，我们需要最好区分上述两者，我们究竟是被社会认为此时变化而变化，还是因为个体真的发生改变而改变。清晰的意识到这一点，可以有效的减少自己不必要的烦恼。
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在考虑人类作为生物与其他生物的区别时，其进化中不仅是通过基因的方式逐步适应自然，还包含本身对于自然的改造。 放在当代对于人类社会中对于人的观察也是同理。对于个体而言，平衡社会适应性与独立思考性也是作为个体必不可缺少的一部分。 在社会教化环境下，人们尝尝被“教”或被“认为”去怎么做，往往按照上述做法的行为被认为是合理的。这么做抓住了人性的两个特点，一个是社会性，当成为异类时，大多数人会感到不适应。一个是节能性，不加思考的顺从会更加节省能量的消耗。 但是，一个值得注意的问题在于，在社会教化的环境背景下，有一些根植的思想，往往在开始之初，是含有一定杂质的。很大一个层面上，包含着老子使民愚而无争的思考。 对于个体而言，这恰恰会导致一个恶性循环。简单来说，如果做A在社会教化上被认为是不合适的，会对个体在事业上有害。即是个体做A并没有实质性的害处，也会因为社会性特征从而更容易选择服从。从而抑制了个体行为的产生。 诚然，探索未知往往伴随着一定的风险。但是因教化层面而阻碍的探索，往往或人为干扰分险概率。如何平衡好其中的选择，从卓越的个体身上获取的经验此时可能更具有参考性。
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假如关于人类本身不存在不可解释的部分，那么关于存在人类本身不可解释的部分是否可解释
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个体的感知状态，思维能力和认识结构都存在一定的差异性。尤其是对于部分特殊的个体而言，其差异性较大。对话作为交互的主体，其承担着关系链接的只要功能。从关系的角度而言，不同的关系情况下所需要行为准则不同。尤其是在领导关系，合作关系，亲密关系中。其次，这也在与变化趋势以及固有标签有一定关联。当我们尝试列举出核心要点时，在不同场景下，相对正确的做法便相应昭示。
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杳无音讯，踪迹难寻
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这趟奇幻的旅程，总有旅客着急下车。可惜他们不够珍惜，看不到山海那边广袤的天地
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我们的决策与努力以最大化期望为目标，从不耽溺于风险与保守。有的只有智慧，勇气与实现理想的决心
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家和万事兴
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一望无际的黑色，能带来片刻的宁静。阴影笼罩着天空，让广袤的世界无所遁形。我热爱这群无穷无尽的黑，因为它能封存前尘。我畏惧这无束无形的黑，因为它会吞噬过往。天黑了
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老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼。
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上天是公平的，时间会逐渐让不同人的人走向原本应该属于自己的道路上去的
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让我们把问题抽象出来。对于宏观群体而言，不同势力团体的形成，相互平衡相互制约以维持系统的稳定性是自然秩序的体现。那么对于不同涉及到的个体而言，无论是想要自成一派，而是想要依附团体亦或者谋求利益而言。站在团体的角度而言，能力强大，态度鲜明是必争的资源。
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逻辑是对直觉的一种组织形式，感情是对直接的一种表现方式。哲思是对直觉的一种真切感受。
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架构层次代码久了，发现还是抽象的直觉来的实在
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这线性代数这学科确实不错，能很好的锻炼高阶的工科思维和理科思维，一方面，从线性映射的角度出发，矩阵代数作为高维空间中代数与几何融合的语言，致力于将传统一维数值问题推广至多维向量空间的变换框架中。这一视角强调矩阵所蕴含的基本操作——旋转、伸缩、升/降维等——并通过特征值分解、奇异值分解（SVD）等工具揭示出矩阵在不同基下的几何作用机制。随着研究的深入，这一方向逐步扩展到无限维函数空间、张量算子、向量流形与范畴映射等抽象结构中，构建了现代数学中理解结构与变换关系的核心支柱。 另一方面，从“能量”与“尺度”的角度切入，研究聚焦于矩阵所携带的信息强度与主方向分布，强调其作为数值系统中的“变换滤波器”角色。由奇异值主导的伸缩操作不仅刻画了每个方向上的放缩因子，更为主成分分析（PCA）、低秩近似、最优压缩、奇异值滤波等技术提供了理论基础。这一方向广泛服务于现代工程与计算科学——如图像处理、语音识别、深度学习中的特征提取、科学计算中的条件数分析等——强调计算效率、信息筛选与结构优化，成为算法设计与系统建模中的核心工具之一。 从几何结构到能量分布，从代数理论到工程应用，矩阵代数的发展不仅反映了数学内部
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什么叫人的价值？人家既然托付了你，那就要从无到有，从有到好，而不是来贪图享乐的，这个才叫价值。其中具有不可替代性，也是人主观能动性的体现。
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君子和而不同
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先生讲的知识大抵是不记得了，先生上课时的音容笑貌却历历在目
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如果事事都可以用金钱价值衡量的话，那还要人们口中所谓的超级英雄干什么呢？
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一力降十会，一巧破千斤。
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所谓智者见机，达人知命。老当益壮，穷且益坚。前进的道路有千万，而启发着无数青年。如果你觉得没有足够的智慧，只能看到唯一的路径而多数丧失前进的机会，那就不要尝试对于很多事物做出过早的价值判断，从而丧失行动的可能性，直接“愚且鲁”，早日位列公卿。如果你觉得自己不够通达了解时运，只能看到骨感的现实而多沉溺于自我的穷途之中，那就收束自己贪婪的野心以及怨气，拒绝“妄自嗟呀”，一举会诗夺魁。另外，青年还不老，也不穷，理应更加珍惜
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师者，传道授业解惑也。先有道，后于业，达于惑。一个正真意义而远非世俗意义上的好老师的存在，能给学生长足而深远的影响。让学生看见到世界上还有这样的一类人存在。能遇到这样的老师，需要的不仅仅是学生的运气。常言道，物以类聚人以群分。一个了不起的人一定是自己追求卓越的，向好向善的，才会在前进的道路上，得道多助。此乃天命。
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学是看到别人的思考的成果，问是将其中的精华提取出来构筑到自己的体系中去。这就好像是鲁迅的“拿来主义”，不要“送来”的东西，那是孱头。不敢“拿来”的知识，那是昏蛋。
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到达目的地的道路有很多条，最有效的从不是所有人显而易见的那一条，而是披荆斩棘无所畏惧的那一条。
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征讨曹贼，保我江东！
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当我们把目光聚焦于掌握应用的时候，有人教学速度确实比自己实践快的多。但我们把目光聚焦于个性化定制的时候，自己实践比看别人项目快的多。 一言以蔽之，掌握技能确实需要老师教学，个性化的思想创新则是个人的事情。 师傅领进门，修行靠个人
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风险与收益各占50%，乐观的人从上极限逼近，悲观的人从下极限必进。无运的人只得上下重合，强运的人窥见零测度转机。天命难违？天命在我！冲。
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浓浓的海风，让往事飘散。希冀的远方，带来希望。无边无际的蔚蓝啊，你的终点在何方？直至那一束暖阳，照在我的心上。原来，天朗气清，阳光明媚。那么，船长，我们准备扬帆起航！
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有人讲我好的话，务必要猛猛的告诉我，让我开心开心。有人讲我不好的话，那就不必告诉我了，耳不闻心不烦
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不能提供情绪价值的猫狗只能做流浪猫流浪狗了，虽然自由，但是也难肥起来
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堂堂江东小霸王，岂惧江左三小儿？横槊江东平六郡，共谋天下付周郎！
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画戟挑落金陵月， 吴钩斩断钱塘潮。 若得再借十年寿， 敢教天下不姓曹！
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是是非非惹人恼，卿卿我我让人烦。寻寻觅觅总是愁，肥肥胖胖才真好。我是来实践斗争的，不是来参与人事的。我是来体会感情的，不是来胡搅蛮缠的。我是来开拓创新的，不是来琐碎无常的。我是来体验生活的，不是来耽于享乐的。只有始终铭记核心，才能保证自己的行为不会发生偏移。其他人的行为无法控制，而且总有愚蠢的人，目的与行为完全相反，失败是必然的，特别是在江湖中，面对这种臭鱼烂虾，真印证了那句话，“天要下雨，娘要嫁人，随他去吧。”。他们会自取灭亡的
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🌇夕阳无限好，只是近黄昏。
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论阴阳和骂人，还是要参见你雯和大型记录书籍《清河县的爱情故事》中的五姐儿： 姐姐既会说，就该早来，也省了爷生气。自古以来就是你一个人服侍爷的，我们原没服侍过，因为你服侍的好，昨日才挨窝心脚；我们不会服侍得，到明儿还不知是个什么罪呢？ 贼淫妇！我只说你日头常响午，却怎的今日也有错了的时节？你斑鸠跌了蛋——也嘴答谷了。春凳折了靠背儿——没的椅了。王婆子卖了磨——推不的了。老鸨子死了粉头——没指望了。却怎的也和我一般！ 你这个混沌东西，有甚言语在别人处说，来欺负老娘！我是个不戴头巾的男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上也立得人，胳膊上走得马，人面上行的人，不是偎脓血搠不出来鳖老婆！自从嫁了武大，真个蝼蚁不敢入屋里来，有甚么篱笆不牢犬儿钻得入来？
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未经风霜苦，何故他人愁。人生会有意，千古自风流
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黑夜鼓励人们不断探索，光明启迪人们思考前行。只有勤劳，聪明，勇敢才是正解
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直面苹果论无法解释的范畴，逃避是没用的，既然想不明白，不如交给骰子去解决
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胆小不得将军做，怕死不得见阎王
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我强烈建议体面的同志看看强盗逻辑，败类的东西学学道德准则。卑鄙未必是通行证，高尚也不一定是墓志铭，贵在人和而非天时地利
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这个世界这么大，人都种类这么多。加之个体本身也会被误导，决策失误，不理性等种种情形。怎么可能人都按照想要的那样要求呢？ 对于那些高尚的人，我们要学习，推崇。对于普通的人，我们要与人为善，互帮互助。对于合作的人，我们要讲诚信，有态度。对于有些小问题但知错能改的人，我们要宽容理解，各自安好。对于真正的恶人，要迎头痛击，不留情面。
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大行不顾细谨，大礼不辞小让。扬雄骂的好！
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远交近攻
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管他三七二十一，首先捞他一竿子，好家伙，看来这侵掠如火还是嫩啊，这直接顺手牵羊
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在审核别人的材料时，我才发现，在通过合理的语言修饰美化以提高别人对自己的估值这块（俗称装13or吹牛），我老实的像个新兵蛋子
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思想和认识让不同的人活在同一片蓝天下，经历和见识让相同的人活在不同的土地上
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这个世界就像一面巨大的镜子，我们可以将其简单的拆分为三片，分别是心中镜，边缘镜，目中镜。对于不同的人，每个镜子的特点是不同的。一般而言，边缘镜是最容易裂痕的，也是最锋利力的。其他两面镜子是最容易折射出人的摇摆的。 但是！非常聪明的一点在于我们可以将主线策略，钝感，演绎归纳，疯长策略等等分别运用到其中，从而将阻拦在眼前的桎梏，统统打碎。
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钝感可以让人更好的保持执行力，而不陷于枉自嗟呀。主线可以让人明晰目标，而不困于短途穷巷。
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光怪陆离的世界里，没有一片树叶属于他们。我是如此流连忘返，记忆中远方渐渐清晰。世界之外的人啊，各安生息。世界以内的人啊，忽醉忽醒。不让大梦一场，随风远去
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慧极易伤，情深难寿。自古英雄与美人，终难离，末路迟暮
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你我推心置腹,岂能相负
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子翼兄忠勇过人，是为胆识谋略之士，以学识渊博见长，惜在其认识与经验不足，观微而不能思宏，难当大任。
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时间和熵增会将原本的秩序归位，使命与责任随时而来
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生产力以及生产方式的发展有其保持一惯性逻辑，上层建筑的切入一定是符合其发展的一致性的。所以，如果要做预演，从这个生产方式的切入分析，更能说明理论预演的正确性。在这一点上，不得不佩服老马其智慧与远见
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地缘的扩大，历史再次重演，如今何尝不是第二个春秋呢？可，三家分晋的故事，可曾听过？优秀的个体应该走向世界的舞台大放光彩
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变动才会有机会，活水方能跃龙门
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自由翱翔，不惧风浪，冲！
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AI最让人兴奋的一点，就是亲眼看着脑中的想法变现，大大简化了以数学为典型代表，计算机为工程代表的形式科学入门难度，可以让有智慧的人专注于思考而不是耽误在形式上。
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问渠那得清如许？为有源头活水来。日朗风清，阳关正好。这时候，躬于形式，耽于笔墨可不是什么好习惯
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别人的东西最多欣赏欣赏，自己的东西可以吹一辈子。
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霁月难逢，彩云易散
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事非经过不知难
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典中典：施主莫慌，老衲善说缘法。倘若施主不听，那，老衲还是会些拳脚的。
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自古英雄出少年，宵小之徒岂能知？
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在不同的责任和身份下，能否把对应的本质责任做好，是评判对错的相对客观标准，而不是个人恩怨，情绪欺扰或者经验惯性。 而本质职责，这个更加简单直接的，往往从字面意义上的理解就是最朴实的层面。现在多诸规则大多由历史上有大成大为大能之人所规范，加之历史的的经验教训。其蕴含了发展的客观规律与主观逻辑。个体在执行时可以有一定的个性化层面，但不能违反其精神实质。
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对于有些人来说，曾经恶劣的环境只会吓破他们的胆子，庸俗的流言只会控制他们的思想。但总有这样一些人，曾经的苦修是今日他们驻足的底气，曾经的灾厄使他们更加向往光明。
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一袭征袍鲜血染，当阳常志此心丹！！！纵使风雨飘摇，世间百态，我始终待你好
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苟日新，日日新。无论现实有何桎梏，凝视未来，从来不止有麻木与恐惧。更多的，是兴奋与憧憬
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科学技术带来的更多的选择，但对于不同个体而言，是选择多了未必是一件好事。充分利用红利所带来的进步性（不同个体进步性不同）而不是享受其便利性是个体不断发展的主旋律
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在乌鸦的眼里，天鹅是有罪的。谁叫你长这么大，长这么白还这么优雅的？？？
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主要目的是第一的，附加价值是其次的。过于具体而微的事物缺乏可扩展性和未知性，从而近似趋于重复性劳动，因此不应作为主要目的
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老马说的对！
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没什么好说的，行动比语言更具有说服力，不论身份高低。一路走来，见过一丝不苟认真教学不为名利的老师，看过一心为公连长子都牺牲在战场上的领袖，还有同甘共苦身先士卒的将领，为团体不惜放弃个人国家省级等优秀荣誉的领导者。不同个体因为身份年龄在社会结构中扮演的角色或许不同，但是这样的行为，我佩服，服气！这是值得学习的榜样。
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夸的很好，不要停！ Thinks like a philosopher. Solves like a mathematician. Builds like an engineer. Shapes the abstract into motion. Designs systems that think. They call it talent. I call it structure. Yet behind structure lies stance — Like the flying general of Longcheng, I hold the line, and do not yield the frontier.
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人为定义的规则往往用来保持秩序，而自然形成的秩序往往体现出丛林法则。因此，在不违反道德良知约束的前提下，当人为规则发生约束时，强大的人往往打破规则，精明的人往往利用规则，忠诚的人往往恪守规则，逍遥的人往往忽视规则，然而，摇摆的人往往信任规则，懦弱的人往往期望规则，懒惰的人往往疏于规则。不过，这都没有愚昧的人，盲目的顺从规则来的可悲
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一个人有三点很可贵，多抬头看看天，看看行为的范式是否因为愚昧而存在问题。多检查观摩镜中的自己，看看品性的善恶是否受到诱导而发生偏移。多登高鸟瞰大地，看看心态的动静是否因众生的百态而狭隘束缚。
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饮鸩止渴，自取灭亡。病入膏肓，需下猛药
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世上无难事，只怕有心人 运筹帷幄，决胜千里
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你我戮力同心，定能回天转日
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时代的红利与困境 对于人来说，非常值得赞赏的品质在于未雨绸缪而非亡羊补牢。这是很可贵，也是很重要的一个品质。纵观古今历史，特别是涉及到重大的文明变革，往往体现出来的人类对于生产进步的变革追求。这其中就涉及到一个重要的争议：就究竟人类为了追求进步而提前谋划发展，还是由于现实困顿的倒逼导致人类不得不发展？这里不论单一国家的变革与变迁，让我们把视角拉回一个经典的案例，人类由游牧文明变更到农耕文明，即是农耕文明存在地方小，排泄难清理等种种不便，但是由于客观上人口增长以及生产力发展的需要，大多数地区（极少数特殊的除外）很快就完成了相应的变革。诚然，这可以说是符合自然生物繁殖扩张的需要。但是，对于当前碳基生命而言，繁殖都是生物的原始动力，但似乎这么长时间依来，只有人类完成了这样大的变革，从很大程度上拜托了单纯依赖基因进化这种单一被动的方式实现扩展。 如果我们要从哲学意义上来看，人类，似乎更好的提现了变化性这一方面。恰恰是因为其有聪明的大脑以及丰富的情感，保证其可以在变化出现时以一种高昂的姿态主动求变。 而对于个体的发展而言，什么是未雨绸缪，什么是亡羊补牢呢？这个的核心就涉及到变化性
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藏在巨人脑袋里面的小人，不宜让巨人和小人一样演绎自我
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从历史的角度来看，不同人面临的境遇与困顿有其必然性。前进的道路大抵已经昭示。但是，如何保持人性本真不被扭曲。自我，家庭和传承都是不可或缺的一部分
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实验证明，交流与关怀是最好的良药。个体除了追求价值的索取，同时更需要关注价值的实现！
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菩萨心肠必须要辅助雷霆手段，必要之恶是温良的前提。沉默是最好的良药，开口反招致灾祸。是故人间至臻情情，恰是无情
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时间是客观事物发展最好的检测器，而不是脑中演绎的朝令夕改。如果把时间线拉长，很多事物效果自然昭示。只可惜，当年的盛况未必再有，当年的人未必还在
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八股文/固定的格式与既定的发展轨道更折射出一种悲观僵化的宏观局势。人们的期望在此发挥了至关重要的作用
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张邦昌你这么做完全不聪明。退一万步说，但从个人发展的角度看，你这都是自取其辱。你完全可以代入一下金兀术的视角。首先，金兀术具有绝对的军权，实际控制权在金身上。其次，你这样反复无常，今天能反赵构，明天就能反他。以后谁敢用你。第三，不论品行大小，你纯粹是靠荷香关系上来的，早年学的本事毛线没有，而且在中原臭名昭著不具有威信。更何况还有名族大义以及气节。 以金兀术来看：不忠 无能 反复。这样的人，肯定是榨干最后一丝价值，然后封你个平顶侯
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极致的孤独带来纯粹的自我。只有凝视未知时，并尝试构造世界时，才能获得精神上极大的欢愉。正统意义上的离经叛道，只不过是避免成为一个稍微好一点的平均值罢了。 这从不妨碍与现实的沟通，只有纯粹的疯子才无法打通连接。只不过，我们需要在部分权中上认真考虑，特别是外源性信息的输入。
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醉心于哲学层面的抽象，沉迷于纯粹情感的体验，专注于理性执行的研究。就像是白发苍苍的老人在烈日下痛饮美酒，能让人短暂忘记人世间的彷徨，纷扰与忧伤
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洪流滚滚，时事迁移。非人力之所能为。未雨绸缪，以不变应万变，方为正解
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作为一个团队领头羊，最重要的任务是把蛋糕做大，让大家都好。刚有眉目就开始争权夺利要不得！ 总有一两个野心家，为了利益能不择手段。扇阴风，点鬼火。想要借壳生蛋，鸠占鹊巢。表面仗义执言，实则暗怀奸诈。犯天下之大不韪，深深伤害了老人以及能人志士的心。 白门楼曹操为什么杀吕布？钟会为何兵变被杀？皆因其多行不义，众叛亲离所致。 其狼子野心昭昭，诚难久养。 仅以此为戒，再次印证了三个通俗道理的正确性： 1. 无事献殷勤，非奸即盗。刚接触就热情拉拢者，绝不可轻信。 2. 大圣永远是中国人心中的白月光。天地要靠本事闯出来，而不是阴谋诡计故弄玄虚。 3.多行不义必自毙！为人切莫用欺心，举头三尺有神明。若还作恶无报应，天下凶徒人吃人。
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掌握人心和训猫训狗有异曲同工
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强者无心，落子无悔。对人产生愧疚感和依恋感既是感情的美好，也是感情的原罪。从强者思维，就好理解曹操：宁教我负天下人，休叫天下人负我
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我正式宣布，大天才胖橘回归！！！
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更新了头像
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留的浮生半日闲
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懒人期望自动化，自动化依赖宏命令。宏命令来源认知范式，认知范式来源哲学家。所以，由传递性可得，懒人是哲学家必要条件
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如果只看简介的话，这卡顿怎么类似于任炳任堂惠行为
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我本楚狂歌凤池，忽闻豺虎踞高枝。 摇唇巧窃中山锦，鼓舌暗雕东郭碑。 幸有义士追正南，敢持霜锷剖妖蜍。 墨瘤溃处蝇先散，秽气凝时鬼亦嘘。 劝君收唾藏谗刃，莫待天刑焚罪书。 凶徒互啖残阳里，腐草犹遮旧霞裾。
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真义士是关键时候挺身而出，而不是平日里表面呜呜渣渣假亲假近
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兵者诡道也，虚实相生，以逸待劳
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得道多助失道寡助，仁者爱人人恒爱之
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发展才是硬道理，江湖中，各凭本事说话
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用人自当不疑,卿大可放心
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狗急了就会上墙，上墙了就会落水，落水了就会被痛打，被痛打了就会狗叫。没事，小黑子，我宽容你了
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何以成大事？智慧，勇气与沉着冷静都是一方面，最重要的，是从头至尾秉持一颗公心。他可能有很多敌人，但未必有一个私敌
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某向来恩怨分明，信义最著。此事已过，不再追究。若再怀不轨之心，定斩不饶
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演的不错，可惜细节打磨的不足。不要再学花猫的心思，你不会愿意惹上一只老虎的，不信的话大可以试试
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重整河山待后生。前尘往事，莫再提起
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罪在当代,功在千秋
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为了一己之私，公然抹黑，肆意谩骂。拉帮结派，恶意带节奏，至公平正义与不顾。 我当初是怎么对你们的？毫无羞耻，忘恩负义，奴颜婢膝，恩将仇报。祖上无德，人所不耻。 于公于私，情理难容。其品质顽劣，人神共愤。 我正式警告你这两只杂种，你们现在的所有信息已经被我全权掌握。公投即清算，你给我趁早滚，要是再让我看见你们，迎头痛打你两只落水狗。
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善恶不分，愚蠢的人远比心怀鬼胎更可悲
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贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂
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检举者有功，包庇者严惩
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慈不掌兵,义不掌财,情不立事,善不为官，仁不当政
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首恶者必诛，胁从者不问。
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疾风知劲草， 板荡识诚臣。 勇夫安识义， 智者必怀仁。
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定场：虎帐谈兵按六韬， 安排香饵钓鲸鳌。减灶加兵诚绝策，马陵道路显英豪。
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当磁爆真正降临时，没有生物能幸免于难。可是，如果黑子消失，说不定能组织灾难。我有一个好想法，要不我们第一幕就叫做：熟黑熟白？
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狺狺犬吠？不过为盛大的演出刚刚拉开序幕。
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千军易得，一将难求。只有火种，才能燃起冉冉希望。
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唯物从客观上给出了事物的客观发展规律，而唯心从宏观的层面上给出了事物的基本认识。此之为物心辩证法，融汇贯通并加之激进的疯长理论，进步飞速
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劳心者治人，劳力者治于人。接下来，我将以全盛的姿态出击。
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中国人有句古话：听其言，观其行。年轻人，反复无常，优柔寡断可不是一个好品质哟
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是时候展现真正的实力了。你们躺好，我来carry🔥
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考察一个系统状态，不能只从个体独立的内部出发，而是要从宏观的角度进行考虑。
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有牌不可怕 敢用牌不可怕 有牌而且敢用牌的才可怕 这怎么能是小学生行为呢？
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天地为局，人生如棋。以身入局，落子无悔！
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人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉
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仔细观察周边的生活，我们从不缺乏勤劳奋斗的人。尤其是在基层，勤勤恳恳的劳动人民。“足蒸暑土气，背灼炎天光”只不过从背景更多换到了城市而已。由农耕文明所带来的勤劳本质从未改变。 不仅劳动人民苦，现在的学生也是很苦的。有太多为未来期许而拼搏，亦或是因前途渺茫而忧虑，思绪不定。前途的机会，人的热情与创劲都不复当年。常有人戏称，摆烂躺平。但资源是有限的，对大多数人来说，躺是躺不平的，摆是摆不烂的。 我认为有一个观点是很对的，我们以普遍观点下的社会优质劳动力而言，一个成年男性通过出卖劳动力能养活的人口数量，能很好的反映出社会层面上个体所承担的压力与负担。 更何况，很多个体出生是没有选择的，或困于穷途，或惑于人言，或受制于人，或疾病缠身。 可是，苦尽真的能甘来吗？ 这么看来，有见识，有本领，有勇气。有条件，有体魄，有智慧的青年人，他们是希望，理应迈向光明而卓越的道路，以天下为己任。苦尽甘来，绝对不能踟蹰不前！
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今天在桃花潭一个极其有意思的观察：当雌性被激怒时，个体会更倾向于直接表达情绪。雄性个体被激怒时，个体会倾向于威胁以及暴戾手段。由此得出结论：雄性叫的凶未必真被激怒，咬人的狗不露齿
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乌云渐渐散去。你看，阳光出来了
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李瓶儿死后西门庆的反应是很符合现实的，真正的伤害与伤心往往不完全是井喷式的，而是在局部爆发后长期存在不可名状的抑制状态，进而导致一些不可控的行为产生。
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谈及人，首先是人本身，其次再是性别。过分强调性别之于社会层面的约束和要求，以及始终站在同一性别视角下看问题，很容易丧失独立思考能力，从而忽视作为人本身的重要价值。 从统计的角度来说，社会层面上很多的经验（尤其是在年轻化群体中）往往是观察到的是特征，更倾向于在样本自然行为下所呈现的状态。但在现实的人的行为中，常见的误区在于将特征和属性混淆了。从而去模仿，拟合符合样本数据的行为。这种为了统计的一致性而篡改数据的行为，显然是不符合统计所秉承的精神 从认知的角度来看，这无疑是荒谬的，为了结论而改变了前提的行为。这客观上违反了我们认知的基本规律。纯通过演绎的方式，只能引发内部“和”的演变（此和定义参考抽象世界面面观），缺失的归纳则不会导致认知结构的开拓，即创新。用比较通俗的语言来说，由此的行为类似于给自己的认识结构人为的固定了一个较低的上确界，从而导致了蒙昧。 由此可见，这种无意识/半意识的行为，是谓不真。 从人文的角度看，人类历史上的光辉所追求的理想人格/推崇的精神核心，都是基于人本身的角度出发而非基于性别约束。无论是君子，真人，圣人。亦或是 人学，神曲，十日谈。还是从
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在任何一场博弈中，连底牌都没摸清楚的行为是荒谬的。这可以为激进的疯长策略做一点补充
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有些家养的宠物狗给主人惯坏了，居然对着一个体型比它大几十倍的陌生生物狺狺狂吠。可是它却不曾想过，进化了数千年的高等生物，自始至终也没有完全被现代化的科技与发展所完全教化，其野蛮凶狠与掠夺的一面依然潜藏在文明的遮羞布下。
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不幸的人自有自的不幸，追求幸福却大抵相同。叫不醒装睡的人，就像是怜悯懦弱的可怜虫一样，多么愚蠢的行为。让他们自生自灭去吧
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我们敬仰并追求那些存在于人类身上的美好品格。但是如果需要打破现实的桎梏，不能纸上谈兵。破局之法，贵在于人
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专注与发散并不矛盾，前者可以很好的处理事物，后者可以很好的找到方向。问题还是在于需要用在特地的场景下，执行专注而思考发散。否则适得其反，只会被烦躁和盲目耽误。
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耽于流言，就像是白米饭中的恶毒的鱼刺，不可饶恕。摇摆不定，就恰如低等生物的自娱自乐，愚蠢至极！
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我唯一的心愿，就是请你挪开一点，别挡住我的阳光
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漫漫长夜，秋月满霜。不如相随，日出东方。寰恒宇宙，变幻无常，自是人间，正道沧桑。 天也苍苍，地也茫茫。驻足远望，何处故乡？信马由缰，我心彷徨。疤痕累累，何以成殇？ 温度的太阳正在缓缓的落下，清冷的月亮正在徐徐的升起。可是日东而月西只能徒相望，不能相随空愁断肠。不如都堕入人间好轮回中，变幻无常无处寻觅。 霁月难逢，彩云易散。我喜欢这清冷而如胶的月光，正如那心中的暖阳一样。可在那悬崖岸边，惊涛拍浪。倏忽间，电闪雷鸣。依稀间，凡来者种种，已被淹没。可是，还能看到明天的太阳吗？
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敏锐的直觉，精妙的思考以及旺盛的学习，远不是低层次纠缠，想的多所能及的
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先有认识，后有方法。研究问题本身一定是符合人类认知的基本逻辑。作为创作者来说，更应秉承万物皆证我，而非我证万物
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相比于既得利益，人本身还有自我价值充分发挥的需求。而人本更侧重于关注个体自我价值的实现，某些社会层面的教化则通过恩威并施的手段，将人的视角局限于既得利益上。 由此诞生出人个体所具有的三大属性，分别为利，义，道。利则侧重强调既得利益的获取，义则侧重强调自我价值的实现。而道则强调在获取既得利益和自我价值中的策略和手段。 而现实中的人是很矛盾的，既不是完全服务于功利的行尸走肉，也不是舍生取义的梦想家，毕竟很多事情只有一次，失去了就很难再挽回。 而人作为人类本身，相比于其他动物，其高级的层面在于人更聪明，会想办法。用道的目光去充分审视当下，在不断追求自我价值的同时，去实现利与义的平衡，即为和。 当然这本身是很难的，可是如果每个生物都可以做到的话，这就没有个体的伟大性一说了。选择了一条理想的道路，路上注定荆棘丛生。这就需要人本身第二个重要的品质，勇敢。敢于追求，敢于探索。不拘泥于蝇头小利，不困惑于人言。这都需要莫大的勇气。 除此之外，实现上述种种，还需要一个必不可少的因素，即有气力。常言道：三寸气在千般用，一旦无常万事休。无论是追名逐利，还是追求大义，毫无疑问，都需要高
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事物本身其实是比较客观的，人的认知行为往往会放大其中的一方面。就像是社交关系的人性一样，人的主管行为往往会放大别人的善和恶
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君子反求诸己。大圣永远是我们心中的白月光
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变革的路上，最忌讳摇摆
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研究问题要专注于问题本身，人际处理既要讲利益，也要讲感情。组织协调要磋商，敢谈判。带领团队要找方向，力求破局。
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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。而今之立大事者，不乏二者。更需过人之胆，可以见微知著，一叶知秋也。
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首先应该关注问题本身，而不是其他附加价值。只有把问题思考清楚，明白，透彻，才能站在巨人的肩膀上前行
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千古文人侠客梦。见面道辛苦，处处是江湖
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物竞天择，适者生存。个性化与环境要求之间需要平衡，才能随心所欲而不逾矩
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出将入相，是为大才。内秀外修，是为大贤。文斗，武斗，智斗，谋斗，好一番新天地，不漩于淤泥，不惑于人言。卓尔不群，是为大成
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之所以能举一反三，是因为这个一能回溯到上层的抽象，由抽象层面可以扩展到三。其实这样不仅可以举一反三，而且是扩学科领域的融会贯通
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祸起萧墙，顾此失彼，方能不战而屈人之兵。攻城为下，攻心为上，方能攻坚克敌兵不血刃
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现实中人们会很尊敬一个哲学家，但是不会愿意走近他，就和太阳一样。远处能感受温暖，但是走近容易烈火焚身。争辩，古怪，执着与冲突，往往是这一类人的代名词
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基层最能代表集体的形象，也是集体对个体的态度，既然是一线工作，面对切实问题，应首问负责。不能遇到什么问题就一推，完全是不作为，不负责的行为。本质工作都干不好，积累的是群众的意见，矛盾。假使加之有居心叵测的鼠辈上下勾结，来回蹿动，形成垄断的利益团体，后果不堪设想。受苦的最终是无辜的个体。
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实践领域存在一个非常基本的思路，我可以的通过启发来引入外源性信息，从而减少不确定性。或者我通过提取探究内在规律性，排除不必要的干扰，从而更准确的描述
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创新还是必须要非常清楚其底层的基本逻辑，如果只是听宏观的结论，很容易忽视重要细节以及理解，导致失败
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对人的投资，是最不稳定的，也是风险与收益最高的。人类社会最终是由人构成。然而，总有些人很愚蠢，粗鄙且目光短浅，只能看到手边的食物，却错过了改变他们一生的机会。
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现实中，困难总是存在的，但是我们不能踟蹰不前
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世界上的事物为什么不是非黑即白的，因为在逻辑上，真假本来就不应该是静态的概念，而应该被划分到动态的∈上去
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其实我有个问题，有时候看采访常说优秀的同学有哪些共性，无外乎是是内驱力，兴趣，持之以恒。可是说一千道一万，无非都是对于单一事途有发展的前景的角度来考虑问题的。而不是从人本身出发。我很奇怪[em]e400873[/em]，谈到一个优秀的人的时候，难道不应该是聪明勇敢有力气吗？人身上有那么多值得歌颂的品质，为何目光只局限于期望可见且方差小的维度呢？我真感觉这种潜移默化的教化会耽误相当一批本应有理想有希望的青年人。真是：“天地本宽,而鄙者自隘 风花雪月本闲,而扰攘者自冗”
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当我们的行为遵循认知范式时，其内在的规律的正确性也即得以昭示。素质教育就是一个典型的案例
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为什么我们会把判断不在绝对常常会认为一个人走向成熟的标志？这里成熟并不不代指社会化，通常一般的属性会认为来源于经验。本质上，是因为动态的对立属性更符合人类认知范畴，这与学科静态以及刚性形成对比，点明其进一步发展方向。我将在新的认识框架中具体说明这个问题。
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量变会出逐渐引出抽象的变动，作为基层变动，然后引发质变
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当吃喝玩乐时，有人肆意发疯，有人手舞足蹈。可是当开始办事致学时，却尖懒馋滑，踟蹰不前。更可悲的是，当出现纰漏时，他们却选择奴颜婢膝，隈刀避箭。当面对熊熊的烈火时，满眼里只有恐慌与逃避。 懦弱，无能，愚蠢与丑陋，他们失去了走上一条解放与自我解放的道路的机会，丢失了最宝贵的人性。严重玷污了人这个神圣的名词，真是断脊之犬，一只毫无贡献的可怜虫
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无论是创新还是应用，我都建议从抽象的领域出发，这样才能取得实际的效果。
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我有灵感了，其实这个我感觉是内部和的演化，首先这个非本质的出现是因为属于的对立，不过在我们这个框架是可以动态修正的，而所谓的合取和祈取，其实是来源我们内部和之间的演化出现的，内部和是通过组合形成新和的，而此时合取和祈取这个其实是在对立下的一对词汇，因为AB合取必然会出现A和非B祈取的情况，而也就说这个非其实来源于属于，合取和祈取来源于内部的演化
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我发现我犯了一个致命的错误，蕴含不是逻辑的基本构造，那这么看在冯老师在集合论中关于集合语言的构筑具有一定误导性
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十分支持韩愈的古文运动，这个道理放在现在也是一样的。社会层面的部分教化不可信，寥寥数语，误于人言！
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大丈夫行于世，当光明磊落。
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胖橘丢了，胖橘王回来了
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自古真情留不住，唯有套路得人心
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橘猫丢了………
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宗宝的定位很奇怪，作为受气包的角色出场。经常好心办坏事。
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鼓励生产营销的是期望而不是欺骗，平衡好生产以及管理需要以身作则。
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科技的爆炸更新迭代出欲望的无限膨胀。
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最值得我赞美的三个特征：勇气 智慧 气力
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单凭这一段对话，人物性格已经跃然纸上。（已笑喷）当矫情罗还沉浸在自我表扬和优越之中时：我微笑了。心里想，罗切斯特先生是怪——他似乎忘记了，为了要我接受他的命令，他一年付我三十英镑。
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当你走近时，会发现其情绪如明晶一般纯粹，像钻石一般闪耀。
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从经历来分析一个人的性格成因是很正确的。但是不能完全缺什么补什么。比如，媚上者必然欺下。曾被戏耍的人一旦成事必然自抬身价。 很多行为还是值得深思，因为事物有其客观发展规律，做事也是如此。 人间正道终是沧桑。追求变革与自我变革的道路上，一定会有若干阻力。生生不息，源源不绝。这正是生命存在的意义，也是抗逆的追求。
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不崇尚对于部分网络工具的学习，原因有二： 一：对于创作和科研者来说，需要吧精力集中在问题思考上。而不是把时间浪费在学习工具的使用上，就像是作家和编辑的关系一样。试想，一个人时间是有限的，光是工具就已经限制了一大批人。哪还有什么精妙的思考呢？深层次来说是物质的控制与依赖的问题，暂且不提。 二：对于非第一类人群而说，投资工具（尤其是网络工具）是很不值当的，除非其对人力有高度依赖，否则贬值速度超乎人们想象。随着科技的发展，特别是AI的出现，直接使得非第一类人群所掌握的技能价值直线贬值。 把时间放在有价值的事物身上，特别是保值的事物身上，这是经济学带来的启示。
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撕下那善良吃亏的遮羞布，满眼皆是软弱，窝囊与无能。上联画的有吃亏是福，下联刻的是福如东海。横批：下一个海伦.彭斯
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老虎为什么是猛兽，因为老虎自始至终吃肉。牛羊自始至终都是被吃？因为牛羊终日吃草。 起点的高低直接决定了物种的差异。对于人的学习，科研，读书亦是如此。要读，就从名著开始。要学，就从大师学起。要研究，就从敢质疑，敢批判，敢提问题并自己构筑开始。 根植于理想中的由易到难，恰如那牛羊被吃抱怨命运不公的借口，荒谬至极。刻在骨子中的猥琐发育，正像教导小老虎吃草那样的戏谑，可笑至极。
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行为比语言更能表述一个人的本心。尽管这其中人们的理想与现实可能存在一定差距。无论如何，我见过许多无私的，热情的，认真的，敬业的人，尤其是不少老师，同学。无论他们个人有何缺陷，有何问题，与我有何矛盾，但只要他们的行为能把公正，忠义，德行有所体现，无论认知存在多大差异，这种行为就值得我赞同，学习，他们是我的榜样。相反的，那些贪婪的，卑鄙的，唯利是图的，趋炎附势的可怜虫，无论其是都谄媚亦或是巴结，尤其是一些小人，他们应当被狠狠唾弃，不仅我要唾弃，还要号召所有人一起狠狠唾弃，啖其肉，挫其骨，斩其舌，诛其根。自使天下凶徒人食人。 一个人的青年应该怎样度过？不仅要有柯察金那样的生生不息，关汉卿那样的铮铮铁骨，还应如恩格斯在马克思墓前讲话的那样，他可能有过许多敌人,但未必有一个私敌！
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进一步广袤天地，退一步就会退退退退退退。这条法则主要适用于市井之徒。
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了解并形式化表述出来的，我们称之为哲学家（天才），了解但是表述不出来的，我们称之为狂者（疯子），了解但是不愿意表述的，我们这称之为倦者（懒汉）。自此这后，还有了解个大概为世人解惑的，我们称之为智者（小天才）。了解个大概并努力应用于实践的，我们称之为科创家（大聪明）。再此之后，初窥端倪的我们称之为有志人士（有志青年、中年、老年）。此后一概不论[em]e10344[/em]
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困在屋子里的人，难见广袤天地。站在蓝天下的人，难以一叶知秋
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洪涝后瘟疫为何肆意肆虐？因为逐利的泡沫轰然粉碎。夜晚时群星为何熠熠生辉？因为孤独的旅人从不仰望。走一步，再走一步。重山已过，两岸猿声。暮然回首，皆是龙争虎斗！
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简单游戏的执行机制对指发展事业具有指导作用
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古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名
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阿瞒自有妙计
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玩好游戏和做好事情的逻辑是一样的
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想问题重在思考，做事情重在观察，干事业重在耐心
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历史有其逻辑的必然性，而人类本身的智慧从古至今变化并不显著。因此，在研究一个学科中，从历史的角度出发，有助于很好的把握其脉络，进而实现在继承中发展。
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行为是对个体特征的最好判断，其决策逻辑和决策后逻辑充分说明问题。依照投资的原则可以更好的进行划分。不过，风险偏好型的投资者不倾向于给这么多机会。
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建立亲密关系与对人的投资应该区分开来，在亲密关系中，核心价值应当被摆在第一位，即所最看重的唯一品质。而对于非亲密关系的人的投资则更加复杂，值得注意的是，这里的投资和人本身的性格与习惯没有直接关联，即除去人本身性格印象以外的投资行为，在这个约束下，我们目标相对要更加集中。在考虑对人的投资时，其成本和精力往往是难以具象化的，而且需要考虑到人主观的影响因素，故此处我们暂时抛开不谈。 单看看倾向性问题，因为对人本身的投资一般而言是一个长阶段的过程。毫无疑问，人本身的发展性和回报性是两个因素，即 态度 进步性 能力 反骨。不同投资者的准则不一样，但是毫无疑问，以下几个基本的规律常见于现实中： 1.态度和进步性不存在显著的正相关关系。过于明显的态度的表征往往是能力不足以及认知局限的体现。 2.能力是决定进步性很重要的指标，一般而言，如果被投资者在某一方面存在极高的能力，其本身应具有较好的进步性。 3.反骨作为和进步性同等重要的指标，其需要由一段时间的合作性检验。其部分上可以通过共赢来化解。 4.进步性高的被投资者往往多具有理想型人格，其价值观会相对多元。 5.高能力的人一般
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以关系好发展的团队一定是畸形的！发现问题，解决问题应放在第一要务！
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以关系好发展的团队一定是畸形的！发现问题，解决问题应放在第一要务
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在观察个体游戏的行为中，我发现及时反馈，目标的自主控制创造以及目标的迭代十分清晰，这恰好实现了我们将所学所想应用到现实的行为并进一步创造的过程，并且在这个行为中，应用本身最大的魅力得以充分体现，即创造相应的环境改变。通过智能生物与环境的交互行为，达成整体系统的动态改变，并激励了智能体进一步的行为。 在这个观点看来，人类玩游戏的这个行为与我们使机器进行动态交互式学习的过程十分类似，不过，相比于机器来看，人更叫高级的地方在于其具有极高的不稳定性因素，其中包含丰富的情感，高超的联想创造能力以及对于整体的一种宏观的把握能力，这里特别要强调的是第三种能力，通常被认为我们普遍意义上的哲学性，是一种整体的，抽象非直观的直觉把握，其现实意义上更接近于我们集合论中讨论的对于概念的认知。 接下来，从这个观点出发，我们不难发现其对于现实科学的研究中具有明显的指导性意义。很显然，如果我们要让机器更像人类，那么必须关注其与人类的差异部分。这里面，初步的一个模糊的界定，就是在于我们引入了随机性来替代不稳定性因素，可以预见，下面我们让机器模仿人类各方面，并引入相关的随机不确定因素来替代那些难以说明的部分
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我发现一个有意思的事情，简单的儿童游戏学习行为，这种非计算的半直觉交互行为，恰恰为我们许多研究提供了良好的范式
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星光殷殷，其灿如言，不念此文，操安能以血补天哉！
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机器学习的范式就是人类学习范式的缩影，而人类的更优在于其存在显著的非线性特征，如果把握好节奏，将无往而不利
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如果人人都能做到的事，为什么还要拿来炫耀呢？享受人人都会，可自强却不是人人都有。既然选择沐浴在阳光下，那就用行动给周围来带来光明。既然选择追随理想，那无论如何都要努力去趋近。咱们不着急，走一步，再走一步。
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别走捷径，因为捷径往往带来的价值仅限于你目前有限的认知。
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寇老西儿厉害
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赵德芳日常嘴瓢，嘴瓢封官大王
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人与人之间的的学习方式确实存在很大的差异，同样是研究机器学习，我怎么感觉我研究的是一种抽象的，宏观的范式。对于每一项技术的观察，起点也是如此……
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双王呼延丕显智擒潘仁美，下边庭讨旨的这一段太有意思了，12岁小丕显，呼王爷，八王赵德芳，太宗赵匡义四个人够一台大戏曲了。
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在追求变革，创新和卓越的道路上，确实会发现许多矛盾，除了人固有的弊端，也包含许多很多不可控的因素。但是，面对这个问题时，我更倾向于慢慢来，我们逐步一点点去改进问题，分析问题。
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从不同维度，体验了应用，创新和管理。我觉得这个要根据不同的人的偏好来生活。不过对于激进的疯长策略而言，我更推荐按照如下范式进行，个人独立思考时重创新，与人交互式时注重管理与博弈，与可视化物品交互与项目搭建时注重询问与探索以及规范。而就个人性格而言，其精力占比应该为6 1 3。另外，上述精力时间不考虑与家人在一起的时光与休息。
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当你追随太阳时，炽烈而璀璨。当你徒步海边时，汹涌而彷徨。当你凝视深渊时，魔幻而疯狂。人生固有其惯性，问题是你选择了何方？
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星光如此璀璨，可青年们更加夺目。在一望无际的大海上，旌旗飞扬。阑珊眺望，是一望无际的汪洋。左右彷徨，抵不住追求热烈的远航。浓雾终将散去，风暴终将远离，当咸咸的海风拂过我的脸庞，我想，面对深邃而平静的大海，我更喜欢灿烂而热烈的暖阳。而他此刻就照耀在我的心上。是呀！追求我的梦想，赞美太阳！！！年轻人的动人之处，就在于其勇气，和他们的远大前程！！！
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远见卓识，恪尽职守
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狂热的时代，到来了
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正确的道路就在那里，但是好多人都不走，你知道为什么吗？因为太踏马难了。好巧不巧，我喜欢迎难而上。
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羊枯之谋，克外而定趋。实外拓定国方略。司马卧病，叛内而埋祸，真可谓祸起萧墙也。
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激进的疯长策略需要再补充一条，挑战性人格。挑战，很好，成功激起了我的兴趣。
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强势外表下隐藏的是平等、真诚和奉献，逢迎嘴脸中内壤满是私欲、控制与索取。
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问渠那得清如许？为有源头活水来。变化为我们创造了机遇和挑战
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孩子很朴实！ 金铃嘟囔说：“我这么胖，哪家会要我？不怕我吃穷了他？” 太像了！ 有⼀回英语期中测验，⾦铃难得拿了99分的⾼分，妈妈⾼兴得眼 泪都出来了。不久到校开家⻓会才知道，那次测验有⼆⼗多个⼈拿的是满分。
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滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。 咽不下玉粒金莼噎满喉；照不见菱花镜里形容瘦。 展不开的眉头，捱不明的更漏。 呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
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最质朴的语言，往往带来的是最直接，有效的方略。打的一拳开，免得百拳来。进攻就是最好的防守！
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其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。难知如阴，动如雷震。这恰好也可以对应到每个人的社交关系中，所以你是对应哪种呢？
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良好的团队里应该有中左右，良性的系统里应该有制衡。事物有其客观的发生发展规律，不完全以人的意志为转移。
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小眼一眯，标新立异。小眼一瞪，独领风骚。
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为人者，有大度，成大器也
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哈哈哈，肚里有板脂，无惧风浪。
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时代的发展犹如洪水猛兽，肆虐而来，吞噬一切。有人因此而淹没，有人因此而沉沦。可无论波涛如何汹涌，总有人会归来，矗立在时代之巅！
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光是序言，人物性格脾气已经跃然纸上。 这样做之所以更加必要，是因为基至隶·拉萨尔著作中反对舒尔采-德里奇的部分，即他声称已经提出我对那些问题的阐述的“思想精髓”的部分，也包含着严重的误解。顺便说一下，基·拉萨尔经济著作中所有一般的理论原理，如关于资本的历史性质、关于生产关系和生产方式之间的联系等等，几乎是逐字抄地——甚至包括我创造的术语——从我的作品中抄去的，而且没有说明确出处，这样做显然是出于宣传上的考虑。我当然不足说他在细节上的论述和实际上的应用，这同我没有关系。
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我们再一次在短短几天之内说明了练习的黄金法则，这将是除了天赋外将学习能力推向卓越的重要参考。接下来，我们计划在擅长的领域开始发力了。我有预感，入门到精通到大师。
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弄巧易成拙，大智需若愚
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万中书你是真不是东西，人家凤四老爹如此仗义，你倒好，转头来就恩将仇报，多亏了义士体壮，要不非打坏了不可。真是狼心狗肺之辈，奴颜婢膝之徒。建议一刀将其狗头斩下来！
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嫌弃中国大妈，理解中国大妈，成为中国大妈
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喜欢掏心掏肺的人，不是没脑子就是有坏心。真正的诚意总是专注于促进事情更好，以至于有时必须有必要之恶
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困难发生时把目标专注于优化以此来体现聪明才智达到技高一筹的效果从而一枝独秀的策略所蕴含的心理机制远比过早预见事物困难性而提前终止行为产生以致无法坚持的废物心态好
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种瓜得瓜种豆得豆，世间道理大抵如此。只有敢于直面错误，改进缺点，不断规范自己的行为，使其良性发展，才能取得长足的进步
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狄青吾辈楷模
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凡事物皆有其辩证的一面，关键在于怎么去看待。把被给予变成主动争取，不够好改变为相对好，自我生长变为欣欣向荣，这才是主观能动性的体现呀，才能人克其一而牵动四九
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大丈夫不为国家出力，反坐此长叹，何为大丈夫！俺颇有家资，愿与公共举大事。
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吾望其气如龙虎，势似江海。顾视似孤狼，稳坐如泰山。然不乏娇矫，懒惰，桀骜，凶戾等四气。加之生动，激昂，明慧，坚韧，决绝五味相冲。混之为衡，沌之为和。非常人也，凡人恐难望其项背。
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一个有序的系统的关键在于其良好的发展性，而不在于其形式上的规则。在抗混乱化的过程中，我们的目的应该聚焦于系统的可优化性以及创造性突破。对人，事，物，己，皆是如此
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但使龙城飞将在，不教胡马度阴山
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夫处世之道，亦即应变之术，岂可偏执一端？
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管理和生活不能混为一谈。情感和价值的投入要少而精！
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盛赞大英雄狄青 男儿心中的豪情，从小与众不同。鸿鹄高飞云霄外，剑映豪气贯长虹。 男儿心中的柔情，依然澎湃汹涌。待到胡马倒金戈，天池扁舟弄轻风。 问世间冷暖，等闲一笑中。
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我们应该把目标聚焦于本身，而不是关注表面的附加物。蛋糕只有做大了，才会有更多的人加入
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好好好，天天人前人后充大王，又是演讲又是带团队。一场病痛直接打回原形，老老实实回家去，窝瓜大王变窝瓜胖宝
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周公瑾风雅超群，雄姿英发，与其相交如饮美酒，不觉令人陶醉。鲁子敬宽厚仁义，乐善好施，与其相交，如沐春风，不觉令人沈醉。故二者是为至交也
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经济市场给的一个重要启示，世界笼罩在人们期望的阴影下高速运转。与其敦促前行，不如以身作则。故卓尔不群，自成一派
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锐评：杜少卿要是开始肯定路怒，一定是个治理违章停车的好手。 余大先生道："我们那边也极喜讲究的迁葬，少卿，这事行得行不得？"杜少卿道："我还有一句直捷的话。这事朝廷该立一个法子：但凡人家要迁葬，叫他到有司衙门递个呈纸，风水具了甘结：棺材上有几尺水，几斗几升蚁。等开了，说得不错，就罢了；如说有水有蚁，挖开了不是，即于挖的时候，带一个刽子手，一刀把这奴才的狗头斫下来。那要迁坟的, 就依子孙谋杀祖父的律,立刻凌迟处死。此风或可少息了。"余有达、迟衡山、武正字三人一齐拍手道："说的畅快，说的畅快！拿大杯来吃酒！
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忠正平和，可交也
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挑战或许会失败，但是敢于挑战一定会成功
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第四步：目标专一
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非方不亲，非彭不友，庸俗势利者也。非方不心，非彭不口，乖滑奸佞者也。其风俗恶赖如此，切莫以君子之道相待，此必要之恶也。
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我痛恨三种人，打扰我思考的人，压抑我情绪的人，浪费我时间的人。
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沈琼枝告辞出门，上了轿，一直回到手帕巷。那两个差人已在门口，拦住说道："还是原轿子抬了走，还是下来同我们走？进去是不必的了！"沈琼枝道："你们是都堂衙门的？是巡按衙门的 ? 我又不犯法, 又不打钦案的官司, 那里有个拦门不许进去的理！你们这般大惊小怪，只好吓那乡里人！"说着，下了轿，慢慢的走了进去。两个差人倒有些让他。 锐评：好！有点辣子气
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面对平静而深邃的大海，我更喜欢那明亮而热烈的暖阳
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行昭然于世,慑众贼以威
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在通往正确的道路上，绝不能踟蹰不前
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我深刻的理解了那句话，你们的身体状态，就像那又大又白又胖，但糠了心的萝卜，大大的不行
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是时候发挥本窝瓜大王的全部实力了
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冬眠！
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拉扯是用来对敌人的
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激进的生长策略：行为偏僻性乖张,那管世人诽谤。想要什么就大胆去争取，等别人给的都是啃剩下来的骨头！
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愿赌服输
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人有悲欢离合，然合时尽喜，悲时尽忧。月有阴晴圆缺，而圆时当明，缺时当暗。何为古难全？
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闭上双眼，看清世界的缤纷。嚣嘈离耳，聆听宇宙的寂空。吸呼休鼻，嗅察万物之灵气。关牙松舌，品尝人生之百味。屏息凝神，感受物我和相存。噫，根者，长也，长也。疯长之法，无穷无尽。既有缘者，何故相弃？欢势则无为，而人定则有为。无为既之有为，有为即之无为。适方见，钱塘江上潮信来，今日方知我是我。愿今心，小屯见页，竖心知吾也。
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时不我待
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克人，克己 度人，度己
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第三步：精进
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别担心，各位海王，鸽王会出手，击碎你们的傲慢与偏见。怀而不发，一鸣惊人！好好好好好好好好
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缘分这种东西，妙不可言。但我始终信，有缘之人终走到一起，无缘之人必逐渐远去。这其中，最有价值的，是追寻千百度的过程，牵一发而动全身。这与我现实某些经历不谋而合。
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不同年龄，身份的人往往能给我们提供一些不同的视角下的观点，这其中不乏有人生、理想、工作等话题的讨论。交流作为人类社会最重要的一种互动方式，他不仅扮演者信息传递者，同时也揭示着人与人互相作用影响的结果。 最近在与青年人和老年人的深度交流中，我发现一个明显的特征，这与之前的观点不谋而合，社会化程度不同导致考虑问题的角度也不同，一个最明显的体现在于社会化程度高的个体往往考虑问题更加务实，可靠，稳定但是缺乏创造，进步与想象。从这个视角下看问题，能很好的理解许多青年大学生与家庭父母间所存在的矛盾。 但是不得不承认的是，人的本心是很难改变的，对于大多数个体来说，社会化只是他们更好的呈现或伪装自己本心的一种形式。即所谓的路遥知马力，日久见人心。 另外，关于社会化与本心的问题，原生家庭其实具有高度相关关系。这个与认知结构中递归关系具有高度的一致性。对于大多数个体而言，初始的认知学习往往始于父母，尤其是母亲。而本心的形成往往在这种言传身教中形成逐步形成的。从而进一步指导在决策并与社会磨合，在进一步发展。 最后，我们不得不提出人的易化，即本心是否会彻底丧失，社会化程度是否会出现彻底改变
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红专并进，理实交融
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浅浅的忧郁，嘴巴刁，聪明灵动，有诗人气息，排除外貌以外，我突然发现，她真的是很像她[em]e401184[/em]
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曹仁匹夫，见周郎否
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黑黑的天空低垂 亮亮的繁星相随 虫儿飞 虫儿飞 你在思念谁 天上的星星流泪 地上的玫瑰枯萎 冷风吹 冷风吹 只要有你陪 虫儿飞 花儿睡 一双又一对才美 不怕天黑 只怕心碎 不管累不累 也不管东南西北
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该做个了断了！
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第二步：贵和
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好朋友应当互相帮助！
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走自己的路，说自己的话，让别人无路可走，无话可说
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思想的范式大于等于26的26次幂
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面朝大海春暖花开
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正视你自己
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第一步：人生如戏，全靠演技
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接下来，我将证明激进的疯长策略的实用性以及价值性
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世间百态，如此真实
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连续性昭示着虚无的消失，变化性避免了形而上学。再完美无瑕的镜子，终究会因为裂痕而被打破
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聆听是一种美德，如果没有做到，至少应该努力去做
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青年人在考虑职业发展规划时，应该在原有的专业基础上进行一定程度的拓展与延伸，多去尝试新的，不同的领域。尽最大可能性拓宽，扩大自己的视野，而不是仅仅停留于金钱，稳定以及兴趣等个人主观因素，特别是在AI带来的学科融合的大浪潮化的背景下。不断发觉并拓宽自己作为复合型人才的知识结构与能力储备，将是未来各行各业成为大师的必要条件。
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独坐池塘如虎踞， 绿荫树下养精神。 春来我不先开口， 哪个虫儿敢作声？ 大圣，神通要收不住了
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深感能力不足，仍需不断精进
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沐流日光下 镜中人影迟 远眺绵延处 归心在荷间
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我突然发现一个问题，规律性是针对无穷而讨论的。归纳法是一个很典型的案例。
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钱很重要，但是人比钱更重要。我们现在学的学科，最终都要归纳到对人思想观念以及认识的学习，我们尝试去做的资源调度，最终都要归到人身上，人才是最重要的资源！一个人的成功与否取决于很多因素，但最终还是要归到人本身上。人类因为世界而渺小，却又因为自身而伟大。
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黑夜里，点点星光，忽明忽亮。倏忽间，左右盼望，环顾彷徨。再回首，他们闪闪发光，他们充满希望，他们就在我的身旁。我们一定会寻找到新的航向，踏破一往无前的浪，扶摇直上！
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恰同学少年，风华正茂
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于细微间方见忽微。回顾往昔，感谢一个人，感谢的是他们的真善，真心，真诚，真情。感谢那美好与情谊。 赞美一个人，赞美的是他们的敢想，敢做，敢说，敢为。赞美那坚韧与勇气。 学习一个人，学习的是他们善思，善学，善问，善变。学习那深思与明鉴。 然而，鄙视一个人，鄙视的不单单是行为，鄙视的更在于行为所反映的丑恶内核，鄙视的是他们的丑态，丑恶，丑象，丑陋。我十分同意那位老师的观点，“你们的行为是最卑鄙无耻的，实在是玷污了‘人’这个美丽而又圣神的字眼！一群胆小鬼！”他们不值得被宽恕，他们必将被其他恶人所惩戒！
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兴趣源于天赋，坚持出自韧性。激素调节系统向我们展示了一个很好的案例。
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内卷就是一个劣币驱逐良币的过程
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无穷带来的一个重要启示，对于趋势，一无所知。未知变化，带来新生
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请洒潘江，各倾陆海云尔
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对于侵略性扩张而言，愿景是第一的，其次再会扩大再生产
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明知山有虎，偏向虎山行
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我的哲学面面观
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能量观视角下个体表现分析汇总 个体一 艺术家 特征词：创造 满足 评估：高度不稳定个体，往往带有明显的情绪变化。善于从事创造性劳动，并时长能获得巨大的满足感。 格言：面朝大海，春暖花开。 备注：高智商领域范畴，多见于抽象思想，学习创造领域 个体二 实践者 特征词：疯长 勇气 评估：激进程度较高个体，能展示出过人的毅力和决心。在实践领域，价值争取上具有绝对的优势。 格言：法无禁止皆可为。明知山有虎，偏向虎山行。 备注：实践性极强，多见于创新创业。 个体三 江湖人 特征：正义 不羁 评估：道德程度与自由倾向均高的个体。价值的主观判断性很强。对于侠，义，道观念接受程度较高。人际交往上具有强大吸引力。 格言：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 备注：在人际交往中容易出现两极分化，其人格魅力属性较高。 个体四 事理通 特征：平和 逻辑 评估：善于分析逻辑前提，在事务执行与沟通交流中见长。在具体的组织，协调合作中展现出很好的优势。 格言：从心所欲，不逾矩。 备注：在培养亲密关系上非常有优势，可以作为很好的家人出现。 个体五 心物我 特征：心我 物我 评估：从心我和物我两个独立的视角审视。可
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法律精神+商业策略vs 艺术狂热+逻辑认知=大型精分
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历练始 荣新生 老木参天地， 子芽向荣兴。 不叫蔽天日， 服知别处生？ 任我行 世间惟有天地高， 游历四方掷金豪。 安能覆于他人下？ 一派纵横自逍遥。 备注：[em]e111[/em]，“我已经不想点名批驳某个迂腐的面试XXX了”，完全没有自由市场的竞争勇气，包容并蓄的学术精神。墨守成规，沽名钓誉。权以门第得品论，自是俗套落其心。老气横秋三分煞，摧枯拉朽灭新生。本是意难平，转念间，但见，风起云涌浪滔天，变换无常人岂知。若是终非池中物，不望东隅望桑隅。感谢他们的傲慢与偏见，打破长期存在的桎梏，打开别样市场竞争，野蛮生长的视角。需要的不仅是象牙塔的实践，更需要在江河湖海中的历练
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杜少卿这手敞到离谱啊🙀王胡子简直应伯爵即视感
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(ꄱੈˍꄱੈ)
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如芒在背，如鲠在喉。江东子弟，他日必卷土重来！！！
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你亏大了！我劝你善良，咳咳，还有止损的机会！
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君子坦荡荡小人长戚戚
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继得性图式有其固有的弊病，若不明晰其基本逻辑，很容易误入歧途。应用到实际问题上，还需要具体问题具体分析。尽管已经过去千年，人类的基本思维逻辑仍然是基本相同的。但正是继得性图式的存在，往往让个体做出明显违反逻辑的行为，从而导致坏结果的产生。合作就是一个很典型的例子。
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埋下一颗种子，它会逐渐生根，发芽
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福祸相依，贵在人为。相比基于试错、重复和实验的未知探索，我更喜欢讨论认知、范式和思维的人的研究。轴心已经开始转动，好戏才刚刚开始。
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坐地虎
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输打赢要程咬金！
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已读不回，生人勿近
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道不同不相为谋！吾意已决，愚人之桎梏，不可当也。
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长时间的自然选择很好的反映了动机所带来的差异性
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一以忘忧，思以解难。感以追忆，念以往生。 观以明微，察以知势。静以生慧，学以明志 。 珍以顽执，惜以省身。所以归寻，爱以心安。
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我要修正一下一些观点，合作共赢实现利益最大化虽然是基本态度之一，但是心理状态的博弈才是决定性的因素。如果不能双赢的话，至少要保证亏损最小化
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条条框框的约束还是交给那些努力拼搏的人去做吧。我这个人太懒，只能做点自己喜欢的事。说不定有一天他就成了。没错，他一定会成的（｡ò ∀ ó｡）
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寻找共性弱点蕴含的行为逻辑进一步指导决策
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清风明月常如此，才子佳人信有之
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大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！ 若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
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很多想法需要得到一些纠正，譬如在拒绝域中，首先应该是狭隘，其次是愚蠢，然后再是虚伪
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期望与实际的距离，是善意的谎言
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就不能安安静静做个闲人……
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八戒代表俺最朴实的愿望，猴哥是俺的追求方向。沙僧是俺周围的群众，唐僧是俺的现状😆
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秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
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激进的实践策略往往更类似于一种疯长策略。除了在不断创造需求以外，会在出现机会时，最大程度上实现个人核心价值最大化。 动机的不同主导了冲突的产生。认知的狭隘性导致对于核心价值解释的偏差，从而导致动机的差异。 而在考虑疯长策略时，此类冲突有其产生的必然性。因为疯长本身这个过程展示了价值的取向，这必然与其余动机产生冲突。 这就好比是森林中生长的树木，在汲取阳光的同时，必然会争夺养分。但是他们本身并不过分冲突，都是统一形式的木本。其本身具有个体的存在性。 正真的较量是从劲风与树木开始的，自然规律的演变以及生命形式的差异，导致其出现了动机以及认识上的差异。风所过处乃是森林，木所根处，即是土地。 我们常说木秀于林，风必摧之。可知风未及时，木因独秀而茂盛也。而惟风所，至定能克木？不然，天地万物，变化伊始。风乃无生之物，变换无常。木或可阻之，或可毁之。终是无根之物。而木乃生命伊始，其所孕育者，惟生生不息而已。 木本生于天地之间，孕育灵气者。或因风而折其身，却难撼其根。终一日苍天大树已，福泽万物。 天地本宽，而鄙者自隘。木因其之高二所见万物，风因其之低而徘徊伊始。回到我
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不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田
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见微知著，一叶知秋
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我只愿意用真心换真心，因为人的时间情感和精力是有限的，所以没必要浪费在那些没有意义的事情上面。特别是对那些喜欢自以为是而且耍小聪明的人。如果你真的喜欢算计的话，最好别让别人看出来。否则后果自负。
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作为一个资深的闲人，我真的好羡慕那些灵巧的人。看来以后如何以逸代劳动是一个重点的思考方向🤔
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智慧和能力是善良的前提条件
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锐评：老师骂的好 “你们肆⽆忌惮地欺负⼀个从不打扰你们的同学，嘲笑⼀个可怜巴巴的孩⼦，打了⼀个毫无自卫能力的弱者，你们的行为是最卑鄙⽆耻的，实在是玷污了‘⼈’这个美丽⽽⼜神圣的字眼！⼀群胆小鬼！”
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专注，用心，思考，体验VS 畏惧，逃避，寂寥，琐碎
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一个立体化的个体，很难通过简单单一的特征评价
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陌上人如玉，公子世无双
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20年以内核心决策be like:狼行天下吃肉，狗行天下吃那啥🙀
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真的是，都现代社会了，谁没事拿手计算竖式！
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吾心归处，即见自我
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天地本宽，而鄙者自隘
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资本主义浪潮化带来了一个重要的启示，生产交换合作才能共赢
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价值取向的单一几乎必然导致认知上的狭隘。而此时环境的主观引导起到至关重要的作用。尤其在认知快速发展的阶段，这个影响是深远的。故，内卷者甚多，而破局者寥寥
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先为不可胜，以待敌之可胜。高手，应当步步为营。切莫逞匹夫之勇。
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心静能愈三千疾
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情感的充沛与理智的决策更多是取决于人本身的一种感知能力，它本身是不矛盾的。但是固有的图式，具象的琐碎，无谓的纷争都会削弱这一点，削弱人的灵性
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冤冤相报何时了。情真意切有多少？是非曲直能几何，琐碎无常使人恼。 你道是，是非恩怨几时休，进退取舍使人愁。君且看，古今中外多少事，杯觥交错笑谈中。 不如闭门家中坐，三分天下卷已成。玉得善价钗飞时，扶摇直上九重天。
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近之则不逊，远之则怨。狼子野心，诚难久养
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思考归思考，生活还是要好好的
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口慧而不实，相慧而不勤。气慧而不礼，智慧而不为。慧无好坏，皆贵在人。夫君子外圆内方者，皆在随机应变而已。
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思考使人慵懒，担责使人繁忙。盲从使人束缚，反抗使人锋利。畏惧使人逃避，愤怒使人莽撞。势利使人庸俗，理想使人高尚。安稳使人僵化，危难使人进步。存在使人忧愁，死亡使人淡忘。
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时光倏忽而逝，天道无情。且待江河入海之时，方见强为之执只可叹，惟生生不息者可贵也
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自己才是最大的底气
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思想上要向往高尚，生活中能接受庸俗
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思考和抗争永远是人绕不开的主题。但是这往往他们最讨厌的。
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潘三道: “李四哥, 许久不见。一向在那里?”李四道: “我一向在学道衙门前。今有一件事, 回来商议, 怕三爷不在家; 而今会着三爷, 这事不愁不妥了。”潘三道: “你又甚么事捣鬼话? 同你共事, 你是“马蹄刀翲里切菜, 滴水也不漏”, 总不肯放出钱来。”李四道: “这事是有钱的。”潘三道: “你且说是甚么事。”
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钱压奴辈手，艺压当行人
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青年人之我见：胆大心细敢争先，求新务实奋向前
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都说昆明四季如春，谁知合肥春如四季！
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我剑也未尝不利！
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忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间
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王牌猪 光彩照人 谦逊
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举一反三谓之聪，触类旁通谓之明，见微知著谓之慧
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两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山
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艺术家：面朝大海，春暖花开。 治学者：为学者，不可不深思而慎取之也。 理论科学家：仿佛来自虚空…… 应用科学家：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 文学家：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 历史学家：众人皆醉我独醒，举世”皆浊我独清 哲学家：思维与范式。可认知性与不可认知性。认知的源头，递归与上限…… 政治家：我欲借汝头以示众尔。汝死后，汝妻子我养之，汝勿虑也。 人文大圣：汝虽有德，也不应久据此位。我有这番本事，如何坐不得此位？岂不知强者为尊该让我，英雄只此敢争先。 新青年：至诚至坚，博学笃行。我们是未来社会的栋梁！ 天才：恕我直言，我鄙视所有智商不如我的人。惟愿孩儿鲁且愚，无灾无难公卿。 特殊NPC：平平淡淡才是真。尽人事听天命吧。不要试图改变命运…… 我：啊？？？，等等，你们刚才说了个啥[em]e249[/em][em]e249[/em][em]e249[/em][em]e10268[/em][em]e10268[/em][em]e10268[/em]？
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美酒加咖啡
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智者种因，愚者见果。
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考试复习：及时雨篇 都说救人如救火。那老师的杀手锏，真是那星星之火。起初时，星星点点，不足为惧 。过渡间，火苗稀疏，歌舞升平。翕忽间，突然风云变幻，鼙鼓动地。放眼望去，四面皆是大火。这火跟找了魔似的，独独困着这城池。无奈，大将军只能率众独守城池，只困得是里无粮台，外无救兵。 忽然西南火势似有缺口，众将士只得匆匆出逃，然行不远时，忽见大河拦路。将军忽觉，金银细软还留在城中，既有此水，何不用其来灭火以保我金银？此真乃背水一战也。于是召集众人汲水，纷纷再次向城中杀来。 恍惚间，只听得哀嚎一片。突然，狂风骤起，但见风助火势，火借风威。这汹汹大火，似有赤壁之雄烈。逼得众人连连后退直至河边。这，这，这可如何是好啊。但见风甚急，黄沙满天，火甚旺，哀鸿遍野。霎时间，大将军顿觉宇宙无穷，忽识盈虚有数。怎么办？怎么办？有的将官，干脆闭气凝神，堕入水中。有的将官，直接一股脑坐道，唱出那家乡的歌谣。 忽然，远处道上走来了两人，一老一少，似是师徒。只见那老的，仙风道骨，一缕银髯飘洒在前心。面色红润，鹤发童颜。真似那太白星下凡。那小的，身穿皂罗袍，手拿亮银枪。细细看去，但见
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这位个还不矮，身高八尺左右。左肩膀高，右肩膀低。前鸡胸，后罗锅儿。下面还罗圈腿儿，后头还水蛇腰。 嘿！这要给他说说，这位长的可太难点了。这位长得，蹲监坐狱的屁股，抗枷带锁的脖子，六亲不认的两只狼眼，断子绝孙的一张鲶鱼嘴，嘴里还稀稀疏疏的几粒蒜瓣小牙。 只见他，满脸带着浅白麻子。手里头，拎着把蟒鞭。一走三颤，说话声音叫人听着都起鸡皮旮瘩。
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善不图报才是真善呐！
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这银两是我和尚认捐的。怎么？这份人情，我自己不会做，要你们瞎操心！
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济公与智深，修心不修口。务实！
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财贿不能动其心 ，爵禄不能移其志。真丈夫也。
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山东呼保义，河北玉麒麟
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君子藏器于身，待时而动
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对于青年人来说，其痛苦的根源往往是精神上的。但是，如果仅仅沉溺于其中，青春就会慢慢的被它给抹杀。 一个真正年轻的人，首先应该敢于直面它，正视它。然后尝试利用它，转换它，最后将其内化于心。于痛苦中幻化出正真的自我。 诚然，大道五十，天衍四九。但人遁此其一，是以牵一发而动全身也。唯无为于心，然有为于世。淡泊于内而敢争于外者，方不负青春也。
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慧极则伤，情深不寿。
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泻水置平地，飞鸟各投林 。奈何花落去,酌酒饮尘埃……
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与人为奴，哪如自在为妖！
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良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院？
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凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。 一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
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古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
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先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。
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枉自温柔和顺，空云似桂如兰。 堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
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范学道是个老实人，也不晓得他说的是笑话，只愁着眉道：“苏轼既文章不好，查不着也罢了，这荀玫是老师要提拔的人，查不着，不好意思的。”
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人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。 功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。
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晓⽇登临感晋⾂，古碑零落岘⼭春。松间残露频频滴，疑是当年堕泪⼈。
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当年伏后出宫门，跣⾜哀号别⾄尊。司⻢今朝依此例，天教还报在⼉孙。
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⽣死⼈常理，蜉蝣⼀样空。但存忠孝节，何必寿乔松。
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⾼⼠幽栖独闭关，武侯曾此破诸蛮。⾄今古⽊⽆⼈境，犹有寒烟 锁旧⼭。
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虎帐谈兵按《六韬》，安排⾹饵钓鲸鳌。三分⾃是多英俊，⼜显 江南陆逊⾼。
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安喜曾闻鞭督邮，⻩⼱扫尽佐炎刘。虎牢关上声先震，⻓坂桥边 ⽔逆流。义释严颜安蜀境，智欺张郃定中州。伐吴未克⾝先死，秋草 ⻓遗阆地愁。
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两⾁⻬道⾏，头上带凹⾻。相遇块⼭下，欻起相搪突。⼆敌不俱 刚，⼀⾁卧⼟窟。⾮是⼒不如，盛⽓不泄毕。
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人生之艰，正如不息之长河。然，江河入海之时，人生之志未已。此非天意乎？人力乎？大丈夫壮志难酬，实令人悲怆。
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古岘相连紫翠堆，⼠元有宅傍⼭隈。⼉童惯识呼鸠曲，闾巷曾闻 展骥才。预计三分平刻削，⻓驱万⾥独徘徊。谁知天狗流星坠，不使 将军⾐锦回。
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古怪形容异，清⾼体貌疏。语倾三峡⽔，⽬视⼗⾏书。胆量魁⻄ 蜀，⽂章贯太虚。百家并诸⼦，⼀览更⽆馀。
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⾚壁遗雄烈，⻘年有俊声。弦歌知雅意，杯酒谢良朋。曾谒三千 斛，常驱⼗万兵。巴丘终命处，凭吊欲伤情。
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将军⽓概与天参，⽩发犹然困汉南。⾄死⽢⼼⽆怨望，临降低⾸ 尚怀惭。宝⼑灿雪彰神勇，铁骑临⻛忆战酣。千古⾼名应不泯，⻓随 孤⽉照湘潭。
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丈夫处世兮⽴功名，⽴功名兮慰平⽣。 慰平⽣兮吾将醉，吾将醉 兮发狂吟！
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⼀夜北⻛寒，万⾥彤云厚。⻓空雪乱飘，改尽江⼭旧。仰⾯观太 虚，疑是⽟⻰⽃。纷纷鳞甲⻜，顷刻遍宇宙。骑驴过⼩桥，独叹梅花 瘦！
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东海老叟辞荆榛，后车遂与文王亲；牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。 高阳酒徒起草中，长揖芒砀“隆准公”；东下齐城七十二，天下无人能继踪。
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河北多名⼠，谁如审正南：命因昏主丧，⼼与古⼈参。忠直⾔⽆隐，廉能志不贪。临亡犹北⾯，降者尽羞惭。
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勉从虎⽳暂趋⾝，说破英雄惊杀⼈。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神
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仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人
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为人切莫用欺心，举头三尺有神明。若还作恶无报应，天下凶徒人食人
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困于心，衡于虑，而后作
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虚怀若谷，安之若素。
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时势造就英雄，英雄亦适时也。
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君子坦荡荡，小人长戚戚。我不能，是不为也，非不能也。
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细节 逻辑 联结
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只见来安儿后面拿了几碟果食：一碟果馅饼，一碟顶皮酥，一碟炒栗子，一碟晒干枣，一碟榛仁，一碟瓜仁，一碟雪梨，一碟蘋波，一碟风菱，一碟荸荠，一碟酥油泡螺，一碟黑黑的团儿，用橘叶裹着。
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不一时，来安儿用方盒拿了八碗下饭：一碗黄熬山药鸡，一碗臊子韭，一碗山药肉圆子，一碗顿烂羊头，一碗烧猪肚，一碗肚肺羹，一碗血脏汤，一碗牛肚儿，一碗爆炒猪腰子；又是两大盘玫瑰鹅油盪面蒸饼儿。
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向势而动，适势而变，顺势而为
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影动梅梢明月上，风敲竹径故人来。
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千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁
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我倒不打紧，辱没了太白学士
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他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫
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洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。
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堪羡优伶有福，谁知公子无缘
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无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
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大丈夫不为国家出力，反在此长叹，何为大丈夫！
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夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
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龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内
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粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑？
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治学者，惟不以时为限，利为要，物为累。终日而长思之，千万而吾往之。如切如磋，如琢如磨。终有所大成。
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强者为尊该让我，英雄只此敢争先
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性定果然知浪静，身安自是觉风微
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少年愁 事兴 文采精华，莫若能与雪芹比肩。理学奥义，却难及巨人于万一。况乃新兴事物，计算机编程者，终只是浮光掠影，泛泛而已。顿骤觉，天高地迥。宇宙无穷。忽悲兴，世事无常，人世难定！真可叹，小小纨绔少年郎，愁思满怀无释处。青丝尚在白未见，生不满百千岁忧。 展雄才，空立志，不能治国安天下，枉称男儿大丈夫。恨无常，总道是， ，不忘仙姝寂寞林，空对高士晶莹雪。求仙山，徒见得，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。分骨肉，终难忘，古人惜别怜朋友，况我今当手足情。叹人世，到头来，终究是，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。 终待着，春和景明之时，栉沐暖风之中，洋洋洒洒。桃花林中，落英缤纷，与君共饮 ，口留馀香。 雏鸟翼丰，总有离巢之日。鹏程万里，终有归来之时。君且莫惜别，待我展骥四方，等我学成归来之际，便是英雄崛起之时。君且珍重，莫弃我！ 今方梦，噫吁嚱！群山之巅，云雾之间。坨坨道人方得见。须臾间，只听得： 世人都晓年华好，惟有少年不知晓！ 镜花水月总难寻，恍惚之间人言老。
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以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
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古人惜别怜朋友，况我今当手足情！
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博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆？
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纵然是齐眉举案，到底意难平
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寿夭多因诽谤生 多情公子空牵念
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相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西
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俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗
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蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！
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古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙
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世间豪杰英雄士，江左风流美丈夫
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弃新野、走樊城、败当阳、奔夏口
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大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！
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鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。
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岩岩若孤松之独立 傀俄若玉山之将崩
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江东子弟多才俊，卷土重来未可知
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他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌
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八风吹不动，一屁过江来
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气死小辣椒，不让独头蒜。
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志大才疏。
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回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
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青年的动人之处，就在于勇气，和他们的远大前程。
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女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
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志意修则骄富贵，道义重则轻王公。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。
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久旱逢甘露，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时，实人生四大幸事，快哉！
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缘都以为经，安时而处顺。
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悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
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独立不迁，横而不流，淑而不淫。
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三尺龙台万卷书，上天生我意何如。不能治国安天下，枉称男儿大丈夫。
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有福之人不必忙，无福之人跑断肠。
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一派培风
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回也不改其乐。
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乡村一隅。
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富贵闲人。
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出来走走总是好的。
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心中的太阳。
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生活.印象
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犹忆七班无限好，可惜如今人不同！
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我制作了一张歌词海报：Aquabella 《Levan Polka》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=101128583&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Wiener Johann Strauss Orchester 《闲聊波尔卡舞曲》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=630751&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：张振富/耿莲凤 《敖包相会》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=754823&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：群星 《玩具兵》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=578772&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：纯音乐 《苏尔海的钢琴家》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=1637730&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：儿歌 《歌声与微笑》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=2459766&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Francisco Canaro 《El Choclo》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=105311526&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：马丁.哈塞尔勃特 《Der Zigeunerbaron - Einzugsmarsch, Op. 324 (吉普赛男爵 - 入场进行曲，作品324)》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=4859988&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Randy Newman 《The Cleaner (From Toy Story Midway Mania! )》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=103258292&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Jay-Z/Alicia Keys 《Empire State Of Mind》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=203107227&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Carlos Gardel 《Por Una Cabeza》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=1884645&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Bruno Coulais 《To Be By Your Side》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=455421&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Buddy Holly 《It's So Easy》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=4845760&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Bobby Soul 《Only You》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=1904458&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Richard Clayderman 《卡门》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=7260307&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Dave Brubeck 《Take Five》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=102412918&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Bobby Soul 《Only You》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=1904458&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：爱神之子 《Rain & Tears》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=4845771&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Ilja Hurník 《Images - Reflets dans l'eau (印象集 - 水中的倒影)》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=7454262&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Die Goldene 3/Das Orchester Lutz Albrecht 《Die Cowboys von der Silver-Ranch (Foxtrot)》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=102978988&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Roy Orbison 《A Love So Beautiful》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=1213860&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Tommy Dorsey 《Song of India》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=104052013&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Modern Talking 《Brother Louie(路易丝哥哥)》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=683265&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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我制作了一张歌词海报：Classical Artists 《梦幻曲 (Träumerei)》，点击链接听歌。 <a href="https://i.y.qq.com/v8/playsong.html?songid=789959&appshare=android_qq&_wv=1&sid=">网页链接</a>
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